四百二十四 猜測（4）
達拉宮位於西藏自治區府拉薩市西北郊區約兩千米小山上。在當地信仰藏傳佛教的人民心中，這坐小山猶如觀音菩薩居住的普陀山，因而用藏語稱此爲布達拉普陀之意。布達拉宮佔地面積十三萬多平方米，高一百一十餘米，東西長三百六十多米，山下海拔三千六百五十米。整個建築依山修建，規模宏大，巍峨壯觀，被譽爲世界屋脊的明珠，是西藏著名的宮堡式建築羣，和藏族建築藝術的傑出代表，也是中國最著名的古代建築之一。
布達拉宮是西藏曆代喇嘛進行政治、宗教活動和居住的場所。據文獻記載，布達拉宮始建於公元七世紀的吐蕃王朝松贊干布時期，當時稱紅山宮，規模很大，外有三道城牆，內有幹間宮室，是吐蕃王朝的政治中心。公元九世紀，吐蕃王朝解體，西藏陷入長期戰亂，紅山宮逐漸廢記。公元十七世紀(公元一六四五年)，五世喇嘛阿旺洛桑嘉措，在紅山重建布達拉宮，歷時三年，於公元一六四八年建成了以白宮爲主體的建築羣。白宮東西長約三百二十米，南北寬約兩百米，是喇嘛當年進行政教活動的地方。主要殿堂東大殿，坐北朝南，寬二十五點八米，長二十七點八米，喇嘛座牀等重大慶典都在這裡舉行。殿內北側設寶座，四壁繪有宗教故事和歷史人物壁畫。白宮頂部爲喇嘛的寢宮，包括朝拜殿、習經修法殿、護法神殿和的臥室等建築。現在寢宮的一切陳設依然如舊。
五世喇嘛圓寂八年後了紀念五世喇嘛，並安放他的靈塔，於公元一六九零年由當時執政的最高官員桑傑嘉措主持修建紅宮，於一六九四年竣工它是一座宮殿、佛堂和靈塔殿三位一體的多層建築羣。紅宮位於布達拉宮的中心，東靠白宮，西鄰僧舍，加上許多個靈塔的金頂和吐蕃王朝的建築遺存的法王禪定洞和聖殿它們結合在紅宮的建築羣中，使整座布達拉宮呈現出雄偉、莊嚴而又絢麗多姿的氣概。以後在紅宮中又陸續添建了七世、八世、九世、十三世喇嘛的靈塔，同時還建造了許多佛殿、經堂等建築。布達拉宮的範圍，除紅山上的建築羣外，還包括前面的南廣場和北廣場、龍王潭，構成了一個巍峨的整體環境。布達拉宮在十七世紀的修建和以後的擴建中由西藏地區的優秀畫師創作了數以萬計，題材多樣，內容豐富，有表現歷史人物歷史故事的，有表現宗教神話、佛經故事的也有表現建築、民俗、體育、娛樂等生活內容的精美壁畫。它是布達拉宮中內容豐富、價值極高的藝術品，大小殿堂、門廳、走道、迴廊等處都繪有壁畫。壁畫技法細膩，色澤明豔愧是藏族繪畫藝術的珍品。加上木構件上色彩對比強烈的裝飾圖案，都是布達拉宮建築藝術的重要組成部分。另外達拉宮還收藏近萬幅明清以來的卷軸畫和大批石雕、木雕、泥塑等藝術品、貝葉經等歷史文物及藏毯、卡墊、經幡、華蓋、幔帳、陶瓷、玉器、金銀器物等大批藏族傳統工藝品。還有大量的經書和其他重要歷史文獻。它們不僅具有高度的藝術價值，而且反映了一千多年來藏漢等民族友好往來、文化交流的悠久歷史。
布達拉宮雖然輝煌無比是衛華對裡面的東西卻是不甚在意，他在意的是裡面的人，格魯派最大的神秘之處就是班禪活佛以活佛的轉世了，這是全世界衆所周知的神秘事件，就生在人們的眼皮底下。布達拉宮作爲活佛的冬宮，自然會有很多秘密的，但是衛華知道即使他現在去也沒有太大的意義，因爲現世的活佛已經叛逃出西藏，在一些西方國家的進行大肆的活動，對這種人衛華的第一個念頭就是想殺了他，衛華沒有行動只是因爲他知道如果他殺了，外界的人一定會懷疑是中國政府幹的，因爲其他的人是不會殺的，被殺還很有可能給西藏造成胡亂，所以衛華一直就沒有動的心思，現在看來沒動的心思是對的，這傢伙很有可能也是修真，衛華貿然找上去很有可能會吃虧。不過他現在肯定是不怕了。
對於藏傳佛教是否是修真門派這個問題衛華勢必要搞清楚，身在美國，身邊的護衛不少，而且容易引出一大堆的麻煩，所以把目光轉向了另一個著名的藏傳活佛：班禪活佛。班禪額爾德尼，是格魯派最大活佛之一，也是藏傳佛教最大活佛之一，被稱爲無量光佛的
至於班禪兩位活佛，佛位誰高誰低，西藏一句.清楚：天上太陽月亮，地上班禪。太陽月亮不能比高下，班禪也沒有高下之分。但就政治權力而言，過去應該更高些，他主管全藏政務，而班禪只管理後藏。
班禪的稱號始於１6年，當時控制西藏實權的蒙古領固始汗封稱宗喀巴的四傳弟子羅桑確吉堅贊爲“班禪博克多”。“班”是梵文“班智達”，漢語意爲“學”；“禪”是藏語“欽波”，漢語意爲“大”，合起來是“大學”的意思。“博克多”則是蒙語，指有智有勇的英雄人物。固始汗令羅桑確吉堅贊主持扎什倫布寺，並劃分後藏部分區歸他管轄，稱爲四世班禪(前三世爲後人追認)。宗喀巴的弟子克珠傑被追認爲第一世班禪。克珠傑於一三五八年藏曆四月八日生於後藏拉堆絡地方一個貴族的家庭，幼年出家拜薩迦派的克珠僧格爲師，後又從高僧仁達娃爲師受比丘戒。十八歲那年，他四處雲遊修學，途遇宗喀巴，兩人相談十分投契，宗喀巴大喜，嘆之爲“於四方法侶中喜得大器”。於是受大灌頂，拜宗喀巴爲師，改宗格魯派。公元一四三零年，克珠傑任甘丹寺第三任法臺，總掌格魯派事務八年，爲宗喀巴靈塔修造了金頂，編寫了飲譽後世的《宗喀巴傳》。克珠傑五十四歲時圓寂於甘丹寺，寺僧爲其在寺裡修建靈塔供奉。二世班禪索南確朗(1439年－１504年)幼年時就在拉薩著名的甘丹寺出家，精通顯宗和密宗善於辯論，有很高的聲譽。據說他年幼時身體瘦弱，相貌醜陋，師傅問其何名，自稱小牛。老師笑道，那麼再過幾年就成牛了，於是取法名索南曲吉朗布，意爲福慧法牛。
數十年後他學成大德，辯論無人能勝，於是名聲大振，被認爲是克珠傑的轉世，牛犢果然變成了牛。六十六歲時圓寂，法體在其主寺安貢寺建靈塔供奉。三世班禪洛桑頓珠(15051566)，生於西藏日喀則江當區安薩村，與二世班禪爲同一家族。據說八歲時.在一個月光明媚，碧空星稀的深夜，他身披白布單，登上安貢寺背後的山頂，席地作講經狀，搖動法鈴，聲振長空。安貢寺僧人聽後甚感驚異，遂認定他爲安貢寺轉世活佛。他十七歲那年，日喀則流行天花，他被傳染了，淹淹一息時，爲遊方僧曲吉多傑所救。他學得偏方後，到處濟世救人，被尊爲“安薩活佛”和“大成就”。此後，他雲遊四方，晚年回到安貢寺，閉關靜修。六十二歲時圓寂於安貢寺。
到衛華穿越前，班禪活佛號稱轉世十一世。和班禪都是西藏黃教領袖宗喀巴的兩大傳承弟子，後來形成兩個不同的傳承系統。他們的轉世系統雖然不同，但和班禪的宗教政治地位是平等的，與班禪個人之間互爲師徒，關係頗爲密切。班禪方面：一世班禪爲一世之師，四世班禪爲四世、五世之師，五世班禪爲六世、七世之師，六世班禪爲八世之師，七世班禪爲九世、十世、十一世之師，八世班禪爲十三世之師。方面：五世爲五世班禪之師，七世爲六世班禪之師，八世爲七世班禪之師，十三世爲九世班禪之師，因爲過去班禪活佛與活佛互爲師徒，所以班禪十一世的靈童的確認曾引起了很大的轟動，過去班禪轉世靈童是由活佛來確定的，但是由於當世的十四世活佛的叛逃，所以班禪轉世靈童的確認引起了不小的風波。這些情況衛華腦袋裡的聯絡器中記載的非常的詳細，但是衛華可以肯定的是這其中的內情肯定比聯絡器中記載的要複雜的多。於是他有對蘇菲亞說道：
“看來像弄清問題就必須要到西藏去走一趟了！這個班禪肯定也不是那麼好見的，我估計我這一去肯定會有不小的麻煩，但是國家這方面肯定就會有什麼想法。也許國家早就知道有關於修真的問題，只是一直藏起來，不對外界公佈就是了！”
“這也沒什麼！就如同每個人都有自己不願意讓別人知道的一樣，這些敏感的問題國家怎麼可能讓你這種人知道呢！你雖然對國家有很大的幫助，但是你並不是權力核心裡的成員，所以註定是不能分享這些秘密的。”蘇菲亞客觀的分析說道。