???魏晉相承，以孝治天下。此事沒有引起後世史家關注，許多史書上提都不提，遠不如清談玄言那樣引來議論紛紛。看來既非特點，又無成效，與天下治亂幾乎無關。這是倡導者始料不及的。
晉朝爲什麼要以孝治天下呢?因爲天位從禪讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，立腳點便不穩，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。林易是作爲大晉太子，更是應這天下百官萬民的表率，無論如何都應該把這孝放在首位，因此那司馬遹雖有精兵數萬，最終卻是死於屈辱地死於婦人手中，就是爲這孝名所累，林易絕不會允許這樣的事情再次發生。
因爲這“以孝治天下”這一思想政策的基礎便是虛僞的，其無助於治國，固宜。家明知是演戲，當不得真的，卻必須一本正經地演下去。翻開兩晉史籍，可知當時這齣戲談得煞有介事，造成了一定的氣候。
首先是孝子似乎甚多。《晉書?孝友傳》載孝子14人，不算多；而列傳所載，稱“性至孝”“居喪以孝聞”者，筆者略計有55人，超過《孝友傳》三倍。後世列入“二十四孝”的王祥，是晉武帝的元老重臣。膾炙人口的李密《陳情表》，更以其純孝至情感動了後代無數讀書人。以“酌貪泉而覺爽”著名的吳隱之，也是位大孝子。他在後喪期間只吃點鹹菜下飯。殷仲堪瞎了一隻眼，是他大孝的光榮標誌，《晉書》本傳：“父病積年，仲堪衣不解帶，躬學醫術，究其精妙，執藥揮淚，遂眇一目。”文學家庾闡守孝更艱苦：他母親和哥哥在項城。石勒破城時都遇難而死，“闡不櫛沐，不婚宦，絕酒肉，垂二十年。”
孝既是朝廷倡導的道德規範，不孝當然成了嚴重的罪行。《世說?賞譽》注引陳留董仲道日；“每見國家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以爲王法所不容也。”可見晉時不孝之罪甚於謀反。可謂重矣。
因此，要整倒一個人，最簡便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。
要搞臭敵人，必揭發其不孝之罪。陶侃平杜弢，與杜的部將王貢對陣，陶向他喊話：“杜弢爲益州吏，盜用庫錢，父死不奔喪。卿本佳人。何爲隨之也?”吵起架來互相揭短，也少不了揭發不孝。河南尹庾純與司空賈充在宴會上爭吵起來，賈罵庾：“父老不歸供養，將何言也?”庾反罵：“賈充天下兇兇。由爾一人!”
孝的道德約束力量達到了如此強度，連以破壞禮法、放誕不羈著稱的名士胡母輔之、謝鯤等人，可以散發裸裎，可以調戲婦女。但沒有一個負“不孝”之累。
因此，“以孝治天下”確實造成了一定的氣候。爲貫徹“以孝治天下”的方針，西晉統治者有不少動作。
作爲開國君主。武帝司馬炎是身先士卒，帶頭垂範。太始四年六月丙申，武帝有詔：“士庶有好學篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進之；有不孝敬於父母，不長悌於族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。”《孝經》更是從上到下，從帝王到平民，任何人都必學的著作。
朝廷議禮，特別是喪禮，更爲頻繁。因喪禮與孝道直接相關，故十分重視，有的問題處理過嚴，甚至到了苛刻、迂腐的地步。曾經有大臣在守孝期內請客，不僅是被免了官，連參加宴會的所以官員都被罰俸。
相當有力的一項措施是中正把關，即所謂“鄉邑清議”。魏晉由於推行的是九品中正制，士人入仕必先經中正評品，如果有不孝的污點，中正這一關就通不過。《世說?任誕》注：“(阮)簡亦以曠達自居。父喪，行遇大雪寒凍，遂詣浚儀令。令爲他賓設黍臛，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年。”如此特殊的情況下吃了一點肉羹，因在父喪期內，就被中正卡住，近三十年不得敘用。《三國志》作者陳壽，“遭父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉黨以爲貶議。及蜀平，坐是沈滯者累年。”閻纘是位忠直之士，少時父親去世，繼母誣陷他盜竊了父親遺留的金寶，告到官府，遂“被清議十餘年”。此類事例還有王式、周勰等。中正把關，可以說是晉朝貫徹以孝治天下的組織措施。
那麼，“中正把關”又當如何評斷呢?說中正不把關，不符合事實；只是怎樣把關，頗有奧妙。透露這奧妙的典型事例，是曹魏末年司馬昭掛着相國頭銜做皇帝時，他的世子司馬炎需要辦一下鄉邑評品的手續。此事使司州大中正很傷腦筋。給司馬炎評幾品，無須討論；煩心的是如果全州只評司馬炎一個上上品，未免太暴露。而要找個可以跟他並肩同等的人，又有誰敢當得起?結果全州十二郡的中正共同計議，推舉鄭默出來“陪品”。司馬昭還特地致書鄭默之父鄭袤，說：“小兒得廁賢子之流，愧有竊賢之累！”這話說得真有技巧，應收入權術教科書。
此後二十多年，武帝太康初，劉毅上書揭露九品中正之弊，有云：“今立中正，定九品，高下任意，榮辱在手；愛憎決於心，情僞由於己。公無考校之負，私無告訐之忌。用心百態，求者萬端。廉讓之風滅，苟且之俗成。”“況今九品，所疏削其長，所親則飾其短，徒結白論，以爲虛譽。”可見其時的中正，已經既不“中”，也不“正”了。從阮簡之例，可見一斑。
然而司馬氏辦事仍難免棘手，因爲碰上了孝與忠的矛盾。魏晉君王背叛了各自的主子，做了主子之後卻很需要臣民對自己的忠誠。羞於言忠而倡孝，其本意在求孝與忠的一致：“求忠臣必於孝子”，“資於事父以事君”。武帝時劉斌論曰：“爲臣者必以義斷其恩，爲子也必以情割其義。在朝則從君之命，在家則隨父之制，然後君父兩濟。忠孝各序”
談起來可以一致，行起來卻難以兩全。周處慨嘆：“忠孝之道，安得兩全?既辭親事君，父母復安得而子乎?”
溫嶠就是讓皇帝難以處理的典型一例。二京淪陷，司馬睿鎮江左。劉琨在河朔擁戴司馬睿稱帝，派溫嶠奉表勸進，出使江南。這對元帝是大忠。而溫嶠的老母拽住兒子不讓走，溫嶠只好掙斷衣袖毅然離去。這就違忤了母命，不孝。中正堅決把關，“迄於崇貴。鄉品猶不過也。”而溫嶠效忠朝廷，屢建大功，不升官又不行，怎麼辦呢?皇帝只好“特殊情況特殊處理”：“每爵，皆發詔”(《世說?尤悔篇》)。
溫嶠是忠而不孝；有個沈勁，則是孝而不忠。沈勁之父沈充是王敦黨羽，是叛臣。沈充是被吳儒抓住殺掉的，吳儒應是忠臣。沈勁卻要做孝子，爲父報仇。“竟滅吳氏”。沈勁爲叛臣而殺忠臣，理應是叛臣，卻因爲符合孝道，竟得到肯定。
既然以孝爲重。不忠無損大節，於是我們驚訝地看到：《孝友傳》中的劉殷、王延，都背晉事敵，做了劉聰的高官。仍名列青史。望族名門之士清河崔悅、穎川苟綽、河東裴憲、北地傅暢、范陽盧諶，“俱顯於石氏”，做了後趙的官。劉暾是西晉名臣劉毅之子。官司隸校尉，“正直有父風”；而當劉淵部將王彌攻陷洛陽，他立即爲王彌效勞。更荒唐的是王育、韋忠、劉敏元都背晉投敵，卻因忠於頂頭上司或救助鄉親的義氣，而仍在《忠義傳》中立傳。“板蕩識忠臣”，晉朝“板蕩”可謂極矣，而背思忘義之徒不可勝數。司馬氏輕忠而重孝，難免自食苦果。
又何況司馬氏倡孝道又是那麼虛僞!看看皇室的所作所爲，他們做出了孝的榜樣嗎?否!他們做了不孝的壞榜樣。八王之亂中互相殘殺，是兄弟相殺，叔侄相殺，祖孫相殺。按前引董仲道之言，他們犯的是萬惡不赦的罪行。懷帝司馬熾被俘後，劉聰當面問他；“卿家骨肉相殘，何其甚也?”司馬熾只好回答：“爲陛下自相驅除”。對於以孝治天下的司馬氏，這真是錐心的諷刺。
倡孝的虛僞性還表現在欺軟怕硬，自相矛盾。上引阮簡父喪中食肉，廢頓近三十年。阮簡是阮籍的侄孫。當年阮籍居母喪時在司馬昭座上公開飲酒食肉，司隸校尉何曾對司馬昭說：“公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公座!宜擯四裔，無令污染華夏!”司馬昭卻說：“此子贏病若此，君不能爲吾忍邪?”阮簡沒了保護傘，只得捱整了。
居喪是不能作樂的。明帝剛死，國喪未期，尚書梅陶私奏女伎，遭到御史中丞鍾雅的彈劾。而到謝安執政，“期喪不廢樂。王坦之書喻之，不從。衣冠效之，遂以成俗。”爲什麼無人彈劾?因爲謝安已登臺輔，位尊權大，沒人敢碰了。
原來這制度是死的，人是活的。不管多高的標準，多嚴的要求，只要權勢一介入，無不通過。而到了這種地步，這個制度的生命力也就完了。
演戲終歸是演戲。晉朝以孝治天下這齣戲，當時縱有一定影響，卻終未能治天下。人民的命運，歷史的命運，從來不是演戲可以左右的。
晉朝重孝卻是少孝子，以孝治天下和九品中正制一樣，都是導致朝廷積疾，羸弱不堪的主因。
“朝廷重孝，以孝治天下，不過是自欺欺人！”林易又接着大聲道。
“殿下身爲朝廷太子，竟是講出如此大逆不道，真是讓老夫好不失望！”張華面露不悅道。這張華卻真是個老頑固，就因爲這賈南風是太子的名義上的母親，他就一直不支持林易起兵以武力廢黜賈后。司馬遹就是始終被這孝名所累，這纔是逆來順受，因此東宮之中是空有四率精兵數萬，卻是十分窩囊地死於一個婦人之人。
這一世，林易絕不會讓這樣的悲劇再一次發生了！因此，無論得不得道這張華的支持，他都要以武力廢黜那賈后。當然若是有這張華支持，這其中阻力就更小了些。畢竟這張華在朝廷之中是爲宰輔。德高望重。不過林易站在張華的角度上，也是能理解他。畢竟林易是後世2000年後的人的靈魂，根本無法想象現在此時這些人的思想。他們從小，自出生前起，所學、所看，都是貫徹這種“孝”的思想，“孝”已經比他們的生命還重要，越是出名的大儒，越是如此。況且那謝玖纔是司馬遹的生母，但是在張華這樣的名臣大儒心目之中。尊卑之分早已是根深蒂固，賈南風竟然是皇后，就是他司馬遹的母親。這種想法對於現代人來說也是難以接受。
“殿下又可知，父母之恩與天地等！做子女的無論用什麼來報答都難以回報；做孩子的，事奉自己的父母親，主要的是孝敬，要輕聲輕語，動聽悅耳，晚上讓父母安定。早上去向父母請安。
殿下的難處難道能和舜當孝子更難的嗎？舜的父母讓他把倉廩封上泥，卻搬走階梯，父親放火燒了倉廩，舜憑藉兩個斗笠下來。得以不死；他們讓舜鑿井，卻用土把井填起來，舜從隱蔽的空隙中爬出來，又得以不死。舜當初在歷山時。到田裡耕地，天天對着蒼天哭叫，要把父母的罪行承擔起來。
人遭受的冤枉沒有比申生和伯奇更大的了。申生是春秋時晉獻公的太子。由於父親相信繼母的讒言，不敢違抗父命，他就在新城上吊死了；尹伯奇是周朝的卿士，尹吉甫的兒子。他事奉後母很孝，沒有衣服和鞋子，在雪地上爲母親拉車子，後母曾捉了一隻毒蜂，去了它的毒，系在衣服上。尹伯奇看到了，上前想要爲後母拿走它。後母大叫說：“伯奇在拉我的衣服”。父親因此懷疑兒子。伯奇不能洗刷這個羞辱，就自殺了。
服事難以服事的父母，才能看出作兒子的純孝。父母時喜歡還是厭惡他，不應當生疑，究竟是正確還是不正確，哪裡敢計較？
做爲孩子如果不孝敬，他的罪實在不輕啊！那麼，國家就有刀鋸之類的刑具來懲罰他；上天也有雷霆會來轟擊！”張華又開始對林易淳淳教誨道。
“司空大人，可知自古忠孝不能兩全！本王若是一味軟弱屈服於賈后，任由其穢亂朝政，滿朝皆是外戚權貴把持，不顧黎民蒼生於水深火熱之中，此爲不忠，此爲愚孝！而申生、伯奇之徒真是愚孝之極，見毒母而不加制止，這是爲虎作倀！”林易又辯論道。他知道雖然是一時拗不過彎，但是還是要據理力爭。
張華和林易一樣，雖然是早已看不慣這賈后一黨所作所爲，但是爲人臣，爲人子，但是隻從旁勸誡，任由其胡作胡爲，卻不加制止。像那舜和申生、伯奇一樣，聽天由命，林易自然就是認爲這是愚孝。舜能倖存，並且能成就一番大的事業，那是他本就是神靈下凡，那毒母自然是傷害不得其身。
“孟子曰：‘父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。’孔子曰：‘五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。’道家曾雲：‘一聲霹靂震乾坤，專打凡夫不敬親。’孝敬父母是無條件的，對那些不孝之人的懲罰也很嚴酷。”張華又接着辯論道。
“孝順有三，對父母財、物奉養，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是爲中孝；引導父母趨向正信，是爲大孝！父皇身居帝位，卻是不問朝政，放任大權旁落於婦人之手，不問天下蒼生黎民生計，長此以往，國將不國，皇家威嚴喪盡，帝位不保；母后身爲國母，卻是牝雞司晨，穢亂宮廷，滿朝皆是其外戚黨羽，皇室弟子和天下士人平民皆恨賈后一黨久矣，恨不能食其肉飲其血，只怕這賈后一族滅門即將不久。爲人子，眼睜睜地看他們一步步地步入萬劫不復的歧路之中，而不聞不問，聽天由命，此爲大不孝！”林易也據理力爭道。
林易雖然說的是有理有據，但是張華始終抓住“孝順父母是天經地義之事，要無條件的服從”這一道理牢牢不放。林易抓住的問題是，盲目信從，聽天由命，見到父母走上歧路，而不恭諫指引，是爲不忠愚孝。兩人自是爭論不休，一時瑜亮。
這樣下去，只怕是辯論三天三夜也沒有結論。因爲這是先有雞還是現有蛋一樣的問題，這本身就是個駁論。林易和張華最後是相視一笑，都互相讓了一步，林易是決定明早先禮後兵，即使萬不得已也不會取了那賈后性命，只是收回朝政即可。張華也是讓了一步，雖然不支持林易聯繫其他大臣廢黜賈后，但也不會支持賈后一黨，只會保持中立，今晚之事他不會走漏半句。