大唐封魔錄：真魔劫
027、三藏法師第一人
因爲地勢的關係，洪水只是漫過於闐城外，迅速向下流去，再次匯入玉河中。
雖不能大量淹死土波軍，卻也把他們大半的人馬和全部的糧草全都衝進了玉河下游。
死傷仍然十分嚴重。
而倖存下來的人和馬匹，也因乍受風寒，病倒者衆。
尉遲孝在城頭親自指揮防禦，見到水淹土波軍，狂喜不已，雖然只是遠遠的望見南方高崗上有一股唐軍衝下來，心中早已斷定是足智多謀的郭昕。
等到水勢退卻，郭昕、尉遲孝二人各帶兵馬，於城外的泥濘中收拾土波軍的殘餘，生擒巴日薩。
疏勒王很是慷慨，派了三千騎兵過來，這已是疏勒城內騎兵的半數之多。
見土波軍敗，于闐無恙，三千騎兵稍作整頓，又連夜趕回疏勒。
至於巴日薩，既能得以生擒，也算一樁不錯的買賣。
在對待土波的政策上，郭昕同尉遲孝是一致的，與之作戰，不如與之求和，甚至結成聯盟，共同抵禦來自大石的威脅。
西域也好，土波也好，都是信奉佛教的，同信仰聖火教的大石相比，兩者有更多相通之處。
郭昕以雲麾將軍、左武衛大將軍的身份，態度誠懇的向巴日薩表達了唐軍的想法。
“將軍駐紮大勃律，亦是日夜防禦大石來犯，你我相爭，只會給他人漁翁之利，大唐與土波自太宗以來，世代交好，實不該兵火相向。”
巴日薩一肚子窩囊氣，怕死歸怕死，倔脾氣還是有的，一直沒有明確表態。
一來爲了表示誠意，二來考慮到巴日薩久不在大勃律，萬一大石或吐火羅趁機攻打，被他們佔了大勃律，對大唐來說也是一樁更大的威脅。
郭昕和尉遲孝做出更大的讓步，直接把巴日薩還有他的手下們全都放了，連同兵刃馬匹也都還給他們，徑直放他們走了。
這就是一場豪賭，輸贏難定。
不過不管怎麼樣，該下注的時候，還是要下注。
于闐、疏勒戰事不斷，黃金留在這裡終非善事。郭曖、獨孤歡和喜鵲一番商議後，決定先把黃金運往龜茲，慢慢運回長安。
朝廷早有決議，三萬兩黃金不必全部運回，于闐、疏勒、焉耆各留兩千兩，龜茲作爲大都護駐守地，留下四千兩，以作軍費調度。
兩千兩黃金運往于闐，兩千兩黃金留在疏勒，餘下兩萬六千兩黃金，由郭曖、獨孤歡、喜鵲一起，護送龜茲。等到事態平息，再運回長安。
龜茲是一個擁有七百多座小城的西域大國，亦是一個偉大的佛國。
常說西域三千佛國，遊歷過於闐、疏勒之後，方知其盛大繁榮。上達王侯，下濟黎民，無不篤信佛教，身體力行。
《漢書•西域傳》記載，龜茲國“王治延城，去長安七千四百八十里”。
其中的延城，便是唐時的伊邏盧城，安西都護府便設在這裡。
伊邏盧城，建立於廣袤的庫車綠洲之上，整個龜茲也圍繞這座繁茂的綠洲延展開去，北枕天山，南臨大漠，西接疏勒，東臨焉耆。
蘇定遠盛情款待了郭曖、獨孤歡和喜鵲，安頓好黃金事宜，便抽出半日時間，親自帶他們在伊邏盧城內遊逛一番，冷略西域風俗。
幾日遊歷，郭曖打聽到一樁神蹟，爲百姓爭相傳道，說是在城北四十里外的雀離大寺，有一枚巨大的黑卵，比一名成年男子還要高，還要大。
郭曖第一時間就想到了孔雀法王涅槃所化的那枚黑卵。
除了卵型巨大外，更爲神奇的是它的變化。
雀離大寺在龜茲的地位特殊，往來信衆很多，所以當那枚黑卵被運到寺內的當天，便在龜茲傳開了。
很多人都記得那是一枚黑卵，由一名身形魁梧，面相癡憨的雪域僧人背來。
那僧人沉默寡言，任誰問他什麼，他也不回答一句，就連雀離大寺的僧人問他所來何意，他也不說什麼。只是揹着那枚黑卵，徑直闖入寺中。
出家人慈悲爲懷，見慣世間光怪陸離，四大皆空，因而對這奇怪僧人的奇怪舉動，並不生嗔怒之心，任由他進到寺裡。
癡憨僧人像是很熟悉這裡一樣，徑直到了那塊著名的“佛子巖”前。
他把黑卵放在佛子巖上，兀自打坐誦經，修的是《孔雀大明王經》。
雀離大寺的住持是一位得道高僧，聞訊趕來，見到黑卵和誦經的癡憨僧人，欣喜若狂，忙令一般僧衆圍坐黑卵周圍，同誦《孔雀法明王經》。
如是已有兩月有餘，而那枚黑卵，也漸漸起了變化。
起初是黑瑪瑙一般色澤，無光。約莫十日後由黑轉紫色，光芒微生。
又十日，紫色漸淡，光芒寸餘。
當那顆巨卵變成淡紫色琉璃一樣時，微弱透光，隱約可見內部的胎形。
幾經變化，又從淡紫琉璃色變成白色，復又變成金色。
“聽前日去朝拜過的信徒回來說，現在已變成七彩琉璃色了，寶光萬道，遍照整個西雀離大寺，甚爲殊勝，信徒奔走相告，就連焉耆、疏勒、于闐、突厥的信衆都不遠千里趕來了。”
老百姓都這樣說。
而且聽他們的意思，先前對那黑卵還是有些忌憚的，如今反倒覺得是一樁大吉祥的事。
這樣的事情任誰也忍不住要去看看的，更何況那“黑卵”還是一位“老朋友”呢。
在雀離塔格山南麓，清澈的庫車河奔騰流過，大河兩岸是起伏不平的土丘。
大河西岸，是爲西雀離大寺，東西寬二百餘米，南北近七百米。河東岸，是爲東雀離大寺，規模略小。
兩寺格局、風格相近，各有三座白色佛塔，其餘殿宇建築，多以金箔裝飾，極爲奢華。
兩座寺廟隔着庫車河交相輝映，恢弘壯麗，莊嚴盛大。
黑卵就在西雀離大寺內。
爲了不麻煩寺內僧衆，郭曖三人混在信衆中，逐流而入。
來西域之前，惠琳曾向郭曖講說西域風物人情，以及佛事的繁盛，還說師父不空自天竺來到長安時，亦途徑西域諸佛國。
西雀離大寺中有一座院落，走廊牆壁上繪滿各個時代的高僧大德，在雀離大寺佈道說法的故事。
有自天竺而來，前往東方弘法的和尚，也有自長安去向西域求法的僧人，諸如法顯、玄奘大師等人，那裡便有他們的畫像，同時記載了他們在西域活動、講經的事蹟。
也有一面牆壁上繪製了不空大師，自天竺來往長安時，在雀離大寺短暫停留時的傳奇事蹟。
據說不空大師於西雀離大寺講經時，法壇正設在佛子巖別院。
是時天降梵雨香花，隱隱傳來陣陣佛樂，更有佛子巖發出陣陣玉磬般的鳴唱，以應和不空大師。
不空大師的說法，引起整個西域的轟動，不僅是僧衆和百姓，就連龜茲王都親自出面挽留，但不空大師仍是不爲所動，最終東行。
雖是爲黑卵而來，愈到近前愈是別有些滋味，反倒不想急着去見了。
郭曖引着獨孤歡和喜鵲，左轉右逛，很快找到了那座繪製有百代高僧的院子。
確如惠琳師兄所言，果然找到了法顯、玄奘兩位大師的畫像，並以梵語、唐語、龜茲語等，簡述了他們的事蹟和佛學觀念。
在師父不空大師的畫像前，尤其佇立良久，當時的不空和尚還是一位青年僧人，俊朗，莊嚴，幾近佛相。
惠琳師兄還說，這院裡有一面牆上，還講述了佛子巖的故事，囑咐他須仔細參詳。
也找到了。
佛子巖的故事佔據了很大一面牆壁，牆壁上共繪製了兩位男僧，一位女尼。
郭曖看得仔細，原來所謂佛子巖，正是精通經藏、律藏、論藏，世稱三藏法師第一人的鳩摩羅什大師所誕生之地。
這個故事，是以鳩摩羅什大師的母親爲線索講述的。
大師的母親俗名耆婆，是龜茲王的女兒，在她五歲時，後背生出一枚銀幣大小的紅色胎記，中間色淡，而周圍赤紅。
耆婆公主成年後，曾詢問一位高僧這胎記可有何說法，高僧囑咐說，這胎記百萬人中才有一例，是誕生智子的標記。
當胎記中間的顏色變得與周圍一樣時，便預示着她真正的丈夫已經來到身邊，與他結合，會生出智力超凡的天才。因而要謹慎選擇夫婿。
龜茲王認爲這是關係到龜茲國運的大事，絕對馬虎不得，在臨終時仍惦記此時，一再囑託耆婆公主和她兄長白純王子。
兄妹二人心意相通，白純繼承王位後，亦堅持爲妹妹尋找那個命中註定的男子，因而拒絕了西域各國天山南北諸多好男兒的求婚。
這一切直到那名名爲鳩摩炎的僧人到來，才得以結束。
鳩摩炎家世顯赫，天資聰穎，俊朗拔俗。他本是天竺國相達多的兒子，達多有意將相位傳給他，奈何鳩摩炎一心向佛，希望能到東方弘揚佛法。
天竺是佛國，國王、王子出家爲僧幾是平常，達多最後尊重了兒子的心願。
鳩摩炎出家後，本打算往東方傳法，途徑龜茲時，便遇到了白純國王和耆婆公主。
隨着鳩摩炎的到來，耆婆公主背後的胎記果如那位大師所言，中間部位變色，鳩摩炎正是她真正的丈夫。
耆婆一見傾心，而鳩摩炎仍矢志不渝希望能東行弘法。
白純國王豈會放他東行，不惜動用王權之力，迫使鳩摩炎接受了這門婚事。
龜茲作爲佛國，不論僧侶百姓，皆習梵語佛法，縱然還俗後，鳩摩炎仍堅持在家修持佛法，耆婆亦隨之。
耆婆所懷的第一個孩子，便是鳩摩羅什大師。