龍是中國神話中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春分時登天，秋分時潛淵。又能興雲致雨，爲衆鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，後成爲皇權象徵，歷代帝王都自命爲龍，使用器物也以龍爲裝飾。《山海經》記載，夏後啓、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊（zhuānxū）乘龍至四海”、“帝嚳（kù）春夏乘龍”。前人分龍爲四種：有鱗者稱蛟（jiāo）龍；有翼者稱爲應龍；有角的叫虯（qiú），無角的叫螭（chī）。上下數千年，龍已滲透了中國社會的文化，除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因此，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。
龍是華夏民族的代表！是中國的象徵！
龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽，是以夏族圖騰爲主體虛擬的想象物。古人對它有種種解釋。有說[tng]蛇沒有腳而能飛（見《荀子•勸學》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫虯[qiu囚]龍，無角的叫螭[chī吃]龍。（均見《離騷》洪補引《廣雅》）有翅膀的叫應龍（《天問》王注）。有說龍像狗像牛，《論衡》則說：“龍之像，馬首蛇尾。”還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shèn甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。這顯然是晚期發展了龍的形象，比最初的龍越來越複雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發展。對於龍的主體原形的探討，學者們作過許多有益的研究。有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等。但普遍認同龍的基調是蛇。最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。龍即大蛇，蛇即小龍。聞一多認爲，蛇氏族兼併別的氏族以後，“吸收了許多別的形形色色的圖騰團族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須”，而成爲後來的龍。後人在聞一多研究的基礎上，作了許多豐富與補充。
龍是偉大的，因爲它得到了所有炎黃子孫的尊敬；龍又是虛無的，因爲它只是一種精神，而不是一種物質。龍不光是一個圖騰的代表，還是一個強大的象徵！
在中國的神話與傳說中，龍是一種神異動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。《山海經》記載，夏後啓、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍爲四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱爲應龍，有角者稱虯龍，無角者稱螭龍。有人認爲這是古代炎黃統一中原各部落後，揉合各氏族的圖騰形成的形象。傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，後成爲皇權象徵，歷代帝王都自命爲龍，使用器物也以龍爲裝飾。龍被中國先民作爲祖神敬奉，普遍尊尚“龍”，中國人經常自稱“龍的傳人”。
————————摘自網絡和自寫龍是中國的象徵，在這個國度每個人都知道自己是龍的子孫！
但是大家不知道在這個國度上有一個守護家族就是以我們這個國度的圖騰命名的姓氏！那就是——龍族！
這可以說是一部外篇也可以說是一部新的小說！關鍵在你們怎麼看待了~~這一點是我給大家看看的！大部分都是轉載的網絡上在經過我自己的修改得到的！呵呵，其實我肚子中的墨水也就這麼一點！你要是讓我寫，我還真的寫不出來！只知道龍是我們的守護，是我們炎黃子孫的圖騰！除了這些關於龍的傳聞我真的寫不出來，只好求助於網絡了！呵呵，希望大家諒解吧！
這是一方面，以後我寫的都是關於龍輝的家族這個炎黃的守護的事情！當然你可以把它看成是玄幻或者別的都好！但是千萬不要相信這是真的！
好了今天就說這麼多吧~！明天再找點資料看看！要不真的害怕寫不出來的！呵呵。。。。
作品相關之龍生九子龍長子，名贔屓（bìxì），樣子像龜，善於揹負重物，還喜歡文字，愛揚名，因此，讓它馱石碑。
龍次子，名螭（chī）吻，喜歡登高望遠，能噴浪降雨，因而它通常被裝飾在建築物的屋脊上，用以防火。
龍之三子，名蒲牢，愛吼叫，喜愛音樂，因而它常被用來裝飾大鐘，做鐘頂的鐘扭。
龍之四子，名狴犴（bìàn），樣子像老虎，是威力的象徵，因此把它裝飾在監獄的大門上，用來威嚇罪犯。
龍之五子，名饕餮（tāotiè），生性貪吃，所以人們把它裝飾在食物的器皿上。
龍之六子，名蚆嗄（bāxià），平日最喜水，所以它大都被裝飾在橋頭處，橋洞和橋欄等處。
龍之七子，名睚眥（yázì），傳說中它性情兇殘，愛爭鬥廝殺，所以它被裝飾在刀劍的柄上。
龍之八子，名金猊，樣子像獅子，喜歡煙火，它一般被裝飾在香爐。
龍之九子，名椒圖，樣子像螺蛙，善於封閉和保護自己，因此人們把它裝飾在大門上，用來守門。
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝纔出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。
龍生九子古時民間有“龍生九子，不成龍，各有所好”的傳說。但九子是什麼，說法也不同。《中國吉祥圖說》謂：九子之1.老大囚牛，喜音樂，蹲立於琴頭；2.老二睚眥（yázì），嗜殺喜鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口；3.老三嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；4.四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提樑的獸鈕，助其鳴聲遠揚；5.五子狻猊（suānní），形如獅，喜煙好坐，倚立於香爐足上，隨之吞煙吐霧；6.六子霸下（也有另一中名字，方框內的看成一個字，[蟲八][蟲夏]），又名XX（bixi），似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也；7.七子狴犴（bì’àn），形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；8.八子負屓（fùxì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；9.老九螭吻（chīwěn），又名鴟尾或鴟（chi）吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，
取其滅火消災。
《諸神由來》一書說《升庵外集》記載龍之九子是：品質，形似龜好負重，即碑下龜；螭吻，形似獸，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎蓋；蚣蝮，好立，站橋柱；椒圖，似螺蚌，性好閉，立於門首；金猊，形似獅，好煙火，立於香爐；再加上蒲牢、狴犴、睚眥三個，恰爲龍之九子。
“龍生九子”的一個說法是來自明朝李東陽的《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別爲：老大囚牛（qiúniú）
老二睚眥（yázì）
老三嘲風（cháofēng）
老四蒲牢（púláo）
老五狻猊（suānní）
老六贔屓（bìxì）
老七狴犴（bì’àn）
老八負屓（fùxì）
老九螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
另有說法爲：老大贔屓（bìxì）
老二螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
老三蒲牢（púláo）
老四狴犴（bì’àn）
老五饕餮（tāotiè）
老六（蟲八）（蟲夏）（bāxià）
老七睚眥（yázì）
老八狻猊（suānní）
老九椒圖（jiāotú）
有的說法還把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龍子之一。
龍生九子之一•囚牛囚牛，是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥絃拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其爲“龍頭胡琴”。
龍生九子之二•睚眥睚眥，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
龍生九子之三•嘲風嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列着單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，後面依次爲：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象徵着吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
龍生九子之四•蒲牢蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖爲龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其“性好鳴”的特點，“凡鍾欲令聲大音”，即把蒲牢鑄爲鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。
龍生九子之五•狻猊狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨着佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它佈置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更爲睜崍威武。
龍生九子之六•霸下霸下，又名贔屓，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱着三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，爲治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱着，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂着頭，四隻腳拼命地撐着，掙扎着向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱着，在碑林和一些古蹟勝地中都可以看到。
龍生九子之七•狴犴狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜，囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
龍生九子之八•負屓負屓，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑑人；有的刻制精緻，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屓十分愛好這種閃耀着藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更爲典雅秀美。它們互相盤繞着，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
龍生九子之九•螭吻螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述：“唐會要目，漢相樑殿災後，越巫言，‘海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像於尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虯”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。
傳說中，龍性*。與牛交合，生麒麟。與鯤交合，生蛟。
作品相關之龍姓起源龍（Lóng龍）姓的來源因多涉及神話，故不可詳考，源出有七：
1、出自黃帝之臣龍行。據《姓氏錄源》及《竹書紀年》所載，黃帝臣有龍行，黃帝居有熊（今河南省新鄭）。是爲河南龍氏。
2、出自舜時納言龍之後，以官名爲氏。據《通志•氏族略》所載，龍氏，舜臣也，龍也納言（所謂納言，是當時一種專司出納，帝命的官職。）子孫以官職名龍爲氏。因舜的活動地域在晉南地區，故此支龍氏出自今山西省境。是爲山西龍氏。
至漢代，龍勉因仕從河北鉅鹿詔遷扶風京兆，傳四代有龍述，字伯高，龍伯高初任山都縣令，漢光武帝時升零陵太守，官於楚，家武陵.爲武陵始祖.
3、出自古代神話傳說，御龍氏之後。據《姓氏考略》所載，龍姓出自御龍氏，望出天水。如夏朝御龍氏劉累（堯之後，因有馴化龍的本領，深得夏帝孔甲的賞識，被封賜爲“御龍氏”）的後裔中，就有以龍爲氏的。劉累的故城在今河南偃師縣南，是爲河南龍氏。
4、出自古代神話傳說，豢龍氏之後。據《通志•氏族略》及《名賢氏族言行類稿》等資料所載，相傳董父，已姓，精於飼龍，以畜養龍而被舜賜姓“豢龍氏”。其後代有以龍爲氏的，是爲湖北龍氏。
5、出自西漢牂牁地區有龍姓。據《華陽國志》所載，西漢時的牂牁大姓中有龍氏。牂牁郡，治今貴州省凱里縣西北。
6、出自地名，以採食地爲氏。春秋時楚大夫食採於龍（今山東省泰安西南之龍鄉），其子孫有以龍爲氏者。
7、出自其他源流和小數民族有龍姓：
①《北史》所載，焉耆國（今屬新疆維吾爾自治區焉耆西南），西域且彌（今新疆昌吉、瑪納斯二縣），其君王皆爲龍氏。
②小數民族中有龍姓。在我國苗、普米、哈尼、彝、侗、瑤、水等民族均有龍姓。
郡望堂號
龍姓郡望主要有五個：
1、武陵郡，治所在義陵（今湖南漵浦南）；
2、天水郡，西漢時治所在平襄（今甘肅通渭西北），西晉時治所在上圭阝（今天水市）；
3、武陽郡，治所在貴鄉（今河北大名東北）；
4、太原郡，治所在晉陽（今山西太原西南）；
5、武昌郡，治所在今武昌。
堂號：“世師”、“八德”、“經德”、“納言”、“敦本”、“敦厚”、“武陵”、“天水”等。
宗族特徵
1、龍是中國人推崇備至的神物，以龍爲姓氏，亦是這一心理底蘊的表現。
2、在龍姓的發展史中，更多地體現着民族相融的歷史大趨勢。
3、龍姓字行輩份井然有序。如民國抄本《龍氏家譜》中有江蘇龍姓一支字行爲：“兆升元吉，宗業克昌，富大希廷，厚誠守方。”
名人精粹
龍子：又稱“龍叔”，最早見於史籍的龍姓名人，主張“治地莫善於助，莫不善於貢”，此句被孟子引用以告滕文公。
龍述：東漢京兆郡（今屬陝西）人，爲人敦厚，曾任山都長，武帝時官至零陵（今廣西全州西南）太守。
龍太初：宋代人，曾以詩人名義拜見王安石，並作《沙詩》一首，贏得王安石讚許。
龍鐲：宋代人，乾德年間州太守，有惠政，深得民心，當地百姓繪《來鶴圖》頌其德。
龍仁夫：吉安（今屬江西）人，元代浙江儒學副提舉，著有《周易傳》一書。
龍許保：明代貴州人，苗族，率衆起義與官軍對抗十餘年之久，攻破印江、思州、石阡等城，後遭鎮壓，被俘遇害。
龍燮：望江（今屬安徽）人，清代著名戲曲家，著有《瓊華夢》、《芙蓉城》等。
龍文彬：清江西永新人，同治年間進士，《周易繹說》、《永懷堂詩文鈔》、《明會要》等爲其所著。
龍啓瑞：清代廣西臨桂（今桂林）人，道光年間狀元，授翰林院修撰。歷任江西學政、江西布政使，著有《小學高注補正》、《經德堂詩文集》等。
龍汝元：清代直隸宛平（一作大興，今屬北京）人，曾任職遊擊、參將、大沽協副將，在與英法聯軍挑起的第二次大沽之戰中陣亡。
龍澤厚：清末廣西桂林人，早年從康有爲學，參加桂林聖學會、上海強學會等進步組織，後主持舊金山《文興報》，作上海天遊學院教務長。著有《南海先生上書記》。
龍鳴劍：四川榮縣人。早年赴日留學，參加同盟會，後組織同志軍，開展武裝鬥爭，在去往敘州（今宜賓東北）的行軍途中因病去世。
龍雲：雲南昭通人，原在軍閥唐繼堯部下任軍長，後歸附國民黨，一九四九年發表聲明，表示擁護中國共產黨領導。
龍氏古老家族表現出類拔萃關於龍氏的來源，許多姓氏專書都有明確的記載，包括《廣韻》上所說的：“舜納言龍之後，或曰出於御龍氏”；《名賢氏族言行類稿》上所說的：“《姓纂》曰，尚書，舜臣龍爲納言，子孫以王父字爲氏，又，董父，己姓，賜姓豢龍氏，龍且，楚人，爲項羽將，急就章，龍未央，亦楚人也”；以及《姓氏考略》所說的：“出於御龍氏，望出武陵、天水”等等。
由此可見，龍氏的確是一個古老家族，他們的始祖，是虞舜的納言之臣龍。所謂納言，是當時一種專司出納帝命的官職。《書經》的《舜典》上有一段文字說：“命汝作納言，夙夜出納朕命”，指的正是此事。
龍、劉二氏當初是一家人
另外，依照《姓氏考略》的記載，則夏朝御龍氏劉累的後裔之中，也有以龍爲氏的。劉累，是後世劉時家族的始祖。這麼說來，龍、劉二氏，當初根本就是一家人呢！
在早期歷史上，龍氏一直表現得出類拔萃。這種情形，曾經出現於《孟子滕文公》一文中的龍子，最足以說明。
根據《孟子滕文公》篇中的註解，龍子是一位古代的賢人，由於主張“治地莫善於助，莫不善於貢”而被孟子引用以告滕文公，因而青史垂名。據說，這位賢人又被稱爲龍叔。《列子》的《仲尼篇》上對他的事蹟也有記述，是這樣的——龍叔謂文摯曰：“吾鄉譽不以爲榮，國毀不以爲辱，得而不喜，失而弗憂，觀生如死，視富如貧，視人如豕，視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍，觀吾之鄉，如戎蠻之國。”
五胡亂華時期加入許多新血輪
幾千年前便出了這樣一位備受後世敬仰的賢人，龍氏家族的久享盛名，實在不難想見。
跟其他著名姓氏一樣，到了南北朝的五胡亂華時期，龍氏家族也加入了許多新的血輪，正如《北史》所記載的：“且彌王、焉耆國王均龍姓。”
焉耆，是當時稱霸西胡的一個王國，尤其在龍會當國王的時候，曾經擊滅龜茲王白山，一時蔥嶺以東，莫不率服，聲威遠播。後來，其子龍熙嗣立，投降後涼之主呂光，並且遣子入侍，結果，就逐漸與漢人混然一體，不再分得出彼此。
————摘自網絡
以上都是關於這部作品的相關內容。。有點是摘自網絡有的是一些神話傳說。。而我們的故事也是從這個地方開始的。。
（本章完）