王母娘娘
是傳說中的女神，玉皇大帝的老婆，原來是掌管災疫和刑罰的怪神，後於流傳過程中逐漸女性化與溫和化，而成爲年老慈祥的女神。相傳王母住在崑崙山的瑤池，園裡種有蟠桃，食之可長生不老。亦稱爲金母、瑤池金母、西王母。
羣仙衆神之王主宰預明，過去現今未來，三宙的最高裁決者
共掌九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。
中文名
王母
其他名稱
母后
神話體系
《寶蓮燈》
居所
天庭
司掌
災疫和刑罰的怪神
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基本介紹
西王母，尊稱王母娘娘。在道教神仙體系中，西王母是所有女仙及天地間一切陰氣的首領。原是掌管災疫和刑罰的上古女神，現多傳爲護佑婚姻和生兒育女之事的神女。全真教的祖師。王母娘娘在漢代時成爲重要的漢族民間信仰，西王母信仰中包含的長生不老理念，也投合了道教對長生的追求。
是傳說中的神女，玉皇大帝的妻子，後於流傳過程中逐漸女性化與溫和化，而成爲年老慈祥的神女。掌管崑崙仙島，相傳王母住在崑崙山的瑤池，園裡種有蟠桃，食之可長生不老亦或凡人得道成仙。亦稱爲金母、瑤池金母、西王母。相傳王母住在崑崙山的瑤池，園裡種有蟠桃，食之可長生不老。亦稱爲金母、瑤池金母、西王母。
稱謂
“西王母”的稱謂，始見於《山海經》，因所居崑崙山在西方，又叫西崑崙，故稱西王母。又稱金母或金母元君，全稱：白玉龜臺九靈太真金母元君或白玉龜臺九鳳太真西王母或太靈九光龜臺金母元君，總稱：上聖白玉龜臺九靈太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統御羣仙大天尊。在道教中地位極高，後因歷史演變，民間宗教對她作了新解釋，故廣受信仰。在中華道教形成和發展之路上，一直扮演着非常重要的角色。據《集仙錄》載：西王母即九靈太妙龜山金母，又號太虛九光龜臺金母元君，系先天西華至妙之氣化生！
王母娘娘
“王母娘娘”（“王母娘娘”一詞，出自中國古典小說《西遊記》。）是道教上古神靈，也是中國神話中的一位至高無上的神女。近代由於羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無生老母與西王母視爲同一神，號稱“母娘”。
人物介紹
記載
晉朝葛洪的《枕中書》中記載：混沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，遊於其中。後二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。
在正統道教神系中，玉皇大帝與西王母並非夫妻關係！！！西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管崑崙仙島！！而所有男仙之首，爲先天陽氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。
而玉皇爲羣仙之首，衆神之皇。西王母的出現比玉皇要早，所以他們不是夫妻！只有中國民間的故事和小說，才認爲玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。
後記載
女仙之首的西王母，是先天陰氣凝聚而成，天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬於西王母管轄。據《山海經》載，上古之時，黃帝討伐蚩尤之暴時，蚩尤多方變幻，呼風喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽之略，太乙遁甲、六壬步鬥之術，陰符之機、靈寶五符五勝之文。
黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位後，西王母又遣使授白玉環、白玉琯及地圖，舜即將黃帝的九州擴大爲十二州。所以她早屬大羅金仙一類。已然形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操縱自如，天上人間無人能敵。
歷史記載
山海經
西王母之名最初見於《山海經》，爲半人半獸形象，由渾沌道氣中西華至妙之氣集結成形。根據古書《山海經》的描寫：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。”（意思是說：西王母的形貌與人很像，卻有豹子一樣的尾巴，老虎一般的牙齒，喜好嘯叫，頭髮蓬鬆，頂戴玉勝，是掌管災厲和刑殺的神祇。）她居住於玉山，是玉山的山神，有三隻叫做“青鳥”的巨型猛禽，每天爲她叼來食物和用品，在《神異典》本中三青鳥演變爲三侍女。
穆天子傳
在《穆天子傳》裡，西王母的言行像是一位溫文儒雅的統治者。當週穆王乘坐由造父駕馭的八駿周遊天下時，西巡到崑崙山區，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜見西王母。第二天，穆王在瑤池宴請西王母，兩人都作了一些詩句相互祝福。
漢武帝內傳
《漢武帝內傳》謂她是容貌絕世的神女，並賜漢武帝三千年結一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三慶祝王母娘娘的誕辰，此日舉行的隆重盛會，俗稱爲蟠桃盛會。
枕中書
晉朝葛洪的《枕中書》中記載：混沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，遊於其中。後二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。
神話演變
西王母的神話故事經歷了兩次演化。漢代是西王母神話傳說演化的第一個階段。
這個時期，西王母居住在西方玉山（與崑崙山相對）的石洞中，是一個披着獸皮人身長牙的怪物形象，另外，山上有長着牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長着紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。
魏晉南北朝時期是西王母神話傳說演化的第二個階段。此時，人們把西王母神話傳說和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實聯繫起來，西王母形象人格化、神化傳說故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣爲流傳，影響很大。神話傳說的西王母形象是逐漸完善起來的，並且與歷史有着密不可分的關係。在《山海經》中，她是一個穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的天神。
在《穆天子傳》中，變成了一個雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦女。在《漢武帝故事》中，又變成了一個年約三十、容貌絕世的神女。在後世的文學作品中，多有對西王母的描繪，稱她是“瑤池金母”，開種蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開壽宴，諸仙前來爲她上壽，吳承恩《西遊記》第五回有精彩描寫。
住在瑤池，所以又叫瑤池聖母。她在瑤池中開蟠桃盛會，宴請各路神仙，不料被齊天大聖孫悟空攪亂了蟠桃盛會。她種的蟠桃最爲神奇，小桃樹三千年一熟，人吃了體健身輕，成仙得道；一般的桃樹六千年一熟，人吃了白日飛昇，長生不老；最好的九千年一熟，人吃了與天地同壽，與日月同壽。她是天宮最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴請各路神仙之職，在人間管婚姻和生兒育女之事。
有人說，她爲崑崙山主人，承受天命，專責散播瘟疫災難，賞善罰惡。
還有一種傳說，西王母爲盤古弟子，駐守崑崙山。
相關介紹
民間信仰
明降清後，王母娘娘在民間善男信女中的地位非常之高，影響遍及整個中國。清朝北京竹枝詞《都門雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰：“三月初三春正長，蟠桃宮裡看燒香；沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地颺。”北京的蟠桃宮本叫太平宮，在東便門內，宮內主祀王母娘娘，每年農曆三月初三有著名的蟠桃會，屆時百戲競演，熱鬧非凡。
泰山王母池道觀也是如此，清道光二十四年（1844）由240多名香客簽名刻勒的《合山會碑》（現存王母池院內）載：“泰邑城東石碑莊有祭泰山之會，由來已久，飲和食德，鹹獲神庥，靡有缺遺矣。……會中人恐世遠年湮之後，善事或有不繼者，故於道光十五年掛匾王母之上，……今又立石以志，以永建此會雲。”近年港臺同胞也不斷向泰山王母池捐款維修、粉飾金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民間的信仰崇拜，是因爲她操有不死之藥，能使人長生不老。
王母娘娘（西王母）能使人長生不死之說甚早，據《穆天子傳》記載，西王母曾爲周天子謠曰“將子無死”；《淮南子》講：“羿請不死之藥於西王母”。漢晉時期成書的《漢武帝故事》和《漢武帝內傳》中，明知這個不死之藥爲“仙桃”（蟠桃）。此桃“大如鴨卵，形圓色青”，“桃味甘美，口有盈味”，“三千年一生實，中夏地薄，種之不生”。此仙桃因與西王母有關，故有稱之爲“王母桃”者，如《洛陽伽藍記》卷一載：“（華林園中）有仙人桃，其色赤，表裡照徹，得霜即熟。亦出崑崙山。
一曰王母桃。”吃王母仙桃可長生不死，不僅影響帝王（如漢武帝）、民間，就是古代較爲嚴肅的科學家也這樣認爲，如北魏賈思勰《齊民要術》卷十稱：“仙玉桃，服之長生不死”。另外民間不僅認爲王母娘娘握有不死之藥，而且還賜福、賜子、化險消災。如漢焦延壽的《易林》卷一載：“稷爲堯使，西見王母。拜請百福，賜我善子。引船牽頭，雖物無憂。王母善禱，禍不成災。”
西王母廟會
西王母廟會始於宋開寶元年（公元968年）農曆三月二十，至今已傳承了1043屆。它是宋代重修王母宮竣工慶典而形成的上層、民衆參與的公祭、民祭西王母和娛人活動爲主題的民俗文化載體，含有歷史、宗教、民俗、禮儀、節慶和工藝、技能、商貿、飲食、文藝展銷展演等諸多元素，具有鮮明的地方特色。
每逢廟會，涇川城區居民傾家出動，鄉下農民成羣結隊涌向縣城；豫、晉、陝、甘、寧各地客商和西王母信衆慕名參會。當日，回山上下人山人海，蔚爲壯觀，最多時達到十多萬人。近20年來，每屆西王母廟會都有美國、英國、日本等國家的民俗研究者考察、採風，海內外華人，尤其是臺灣同胞組成的聲勢浩大的西王母朝聖團前來朝聖。廟會慶典活動主要有取水、法會、放河燈、演秦腔、唱小曲、舞神鞭以及剪紙、刺繡、小吃等展銷。2009年，歷經千年而不衰的西王母廟會信俗被列入國家級非物質文化遺產名錄
泰山玉女
王母娘娘操有不死之藥、賜福、賜子及化險消災與泰山娘娘送生、保育、治病等有異途同歸之意，道教仙話中的黃帝七女說與王母娘娘有關，也與泰山娘娘（碧霞元君）有關。李諤的《瑤池記》載：
“黃帝嘗建岱嶽觀，遣女七，雲冠羽衣，焚修以迎西昆真人。玉女蓋七女之一，其修而得道者。”岱嶽觀位於王母池（古稱“瑤池”或“羣玉庵”）之西鄰（李諤或許將岱嶽觀與王母池混了），李諤的《瑤池記》之瑤池，無疑是指王母池，而王母池供養的是王母娘娘，那麼這個玉女顯然就是王母娘娘了。一般說來，玉女是指泰山玉女（泰山娘娘），泰山娘娘也是黃帝七女之一。
如謝肇淛《登岱記》雲：“元君者，黃帝七女之一也。”王思任《泰山記》載：“考元君之始，黃帝封岱，遣七女雲冠羽衣，迎崑崙真人。元君其一也。”文翔鳳《登泰山記》亦有相同的看法：“至碧霞之宮，相傳爲黃帝時遣七女雲冠羽衣，於岱嶽之上以迎西昆真人，而玉女其一有道術者。”從以上文獻記載不難看出，王母娘娘爲黃帝七女之一者，也即泰山玉女娘娘。
《山海經》中的西王母
有關西王母的記錄，最早出現在《山海經》中。《山海經》是一部年代久遠的百科全書，它以傳奇般的筆法，記錄了遠古時代的山川、民族、物產、祭祀、神話等諸多內容。《 山海經》曾對西王母做出過這樣的描述：“豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝。”乍一看，西王母簡直是一個半人半獸、不倫不類的怪物，而在李曉偉看來，西王母是一個丰姿綽約的美人。
李曉偉說：“當代人考察古籍時，往往忽略了語境轉移和喪失的因素，這就很容易引發不必要的困惑。”
李曉偉爲我們還原了心目中西王母的形象。他認爲西王母是一位長髮披肩、面帶虎飾、頭戴玉器、身披豹皮、善於唱歌的部落女酋長。
如果李曉偉的假想成立的話，我們不難推斷，虎豹有可能就是西王母所在部落的圖騰，爲了顯示自己威儀，西王母就把老虎作爲了面部的裝飾，並將豹子的尾巴垂於胯下。
爲了印證自己的說法，李曉偉讓記者觀看了上世紀在青海省大通回族土族自治縣孫家寨村出土的舞蹈彩陶盆的照片。這隻陶盆距今已有5000年的歷史了。在李曉偉看來，彩盆中垂於5名舞蹈少女腰下類似飄帶的東西，就是一根豹尾。
“圖騰崇拜是原始社會普遍的社會文化標誌，以當代人的眼光回望這種文化現象時，必然會感到迷惑，這或許正是人們難以理解《山海經》中西王母形象的一個主要原因。”李曉偉甚至還認爲，流行於青海省黃南藏族自治州的於菟就是西王母時代虎豹崇拜的一種延續。
西王母確有其人
近年來，學術界對西王母是神話人物，還是確有其人一直爭論不休。
青海省著名學者趙宗福先生在他的《崑崙神話》一書中寫道：“《山海經》裡的西王母是一位會號叫而不說話的凶神。”中華書局編審陳虎博士和北京師範大學任長義博士則認爲：“西王母有可能是一位以虎、豹爲圖騰的部落或部落聯盟的女性氏族首領。”李曉偉的觀點顯然趨同於後者。
對西王母的研究，無論如何也繞不過《穆天子傳》。
晉太康二年間，一個名叫不準的盜墓賊糾集幾個惡徒挖掘戰國時期魏襄王的陵墓時，在陪葬品中發現了一部用竹片寫成的書籍，這就是《穆天子傳》。《穆天子傳》以小說般的筆法，記錄了西周五世國君周穆王的生平，專家推斷，《穆天子傳》至少成書於戰國之前。
《穆天子傳》中清晰地記載了周穆王西征時，與西王母對歌，並向西王母敬獻禮物的情節。
趙宗福先生考證，周穆王是周武王曾孫、周昭王的兒子，名叫姬滿。這就意味着，《穆天子傳》記錄的相關情節有可能是真的。
而司馬遷在《史記》上的一段話，更加讓李曉偉堅信，歷史上西王母確有其人。《史記》《周本紀》中記載：“穆王十七年，西巡狩，見西王母。”
東晉學者郭璞也曾斷言：“所謂西王母者，不過西方一國君。”
李曉偉因此斷定，西王母不但是一個歷史人物，還是一位氏族部落或是部落聯盟的女首領。
由人到神
從《山海經》中西王母在中國文化視野中的首次登場後，有關她的記載不勝枚舉。西王母不但與黃帝、堯、舜、大禹等遠古時代的帝王見過面，還在此後和漢武帝見過面(見《漢武帝內傳》)，其間至少經歷了兩千多年的時間跨越。難道西王母真的如傳說中的那樣長生不老嗎？
這顯然是種誤會。李曉偉認爲，造成這種誤會的原因，完全是當代人對歷史的誤讀。他說，古今中外歷史和神話雜糅的現象經常發生，人類在歷史演變的過程中，常將歷史的功績附會給某個人，將他神化。上古時期，人們崇尚巫術，掌握巫術的人，往往就是氏族最高的統治者。西王母被神化的可能性很大。
還有，歷代的西王母人選是在不斷更替的，但是西王母國的存在和西王母的封號卻沒有變，所以就造成了一個西王母長生不老的傳說，也就是說，西王母很可能是氏族或是氏族聯盟的代名詞。
李曉偉在他的著作《西王母故地》中寫道：“崇拜是一種古老的擁戴方式，而崇拜到了極致，便會產生神化。”這或可看做是西王母從人到神演變過程的內在基因。
中國藝術研究院研究員吳乾浩認爲，雖然西王母由人到神轉化的假設還沒有被認定，但的確有可以豐富的地方。上世紀，考古工作人員在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣西王母石前一處佔地8畝的漢代遺址中，發現了兩塊保存完好的瓦當，瓦當上分別銘刻着“常樂萬億”和“長樂未央”的篆書銘文。
我們知道，未央宮是漢朝皇帝辦公的地方，宮殿上的瓦當均有“長樂未央”的篆書銘文，這是一種皇權的象徵。這樣等級的瓦當，出現在了離都城鎬京數千裡之遙的天峻，實在是一件值得人們研究的事。據考證，遺址是一座祭祀西王母的祠堂，可見早在漢朝，祭祀西王母的活動就已經開始了，而且活動得到了官方的認可和支持。
西王母的主要活動區域在青海
青海天峻縣西王母石室坐落在關角吉日溝一座嶙峋的小山內，石室共有外室、內室和側室組成，內室中有一個天然的石炕，很適合居住。在時光的流逝中，石室被人們附會了各種傳說，石室主人的身份也就顯得撲朔迷離。
上世紀80年代，李曉偉在解放軍某部從事新聞宣傳工作，他奉命採訪修建青藏鐵路一期工程關角隧道的解放軍戰士。採訪期間，他對西王母石室及其周邊地區的地理環境做了詳細考察，並結合史書中的記載，大膽地對石室的功能、來源提出了自己的看法。
據《論衡·恢國篇》記載，漢王莽時期，“羌獻其魚鹽之地，仙海，西王母石室”等。李曉偉認爲，史書上所說的“魚鹽之地”指的就是今天的茶卡鹽湖，仙海就是青海湖，西王母石室正好位於青海湖和茶卡鹽湖之間，地理位置和史書記載十分吻合。而這一看法得到了日後的考古印證。
當我們把西王母石室放在更大的地理背景下觀望時，會爲有關西王母的地理考古發現暗自驚歎。
《 山海經》中對西王母主要活動區域的描述是：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前。”這樣的描述與青海的地理環境也是相吻合的。
李曉偉認爲，西海當指青海湖，流沙在柴達木盆地隨處可見，赤水指的是今天海南藏族自治州共和縣內的恰卜恰河，黑水就是發源於祁連山南脈流入河西走廊的黑河。也就是說，西王母生活的核心區域就是青海省境內黃土高原向青藏高原過渡的區域。
文學作品中的王母娘娘
【一】《齊民要術》中說：“仙玉桃，服之長生不死”。《西遊記》中王母娘娘的仙桃威力更大：三千年一熟，人吃了成仙成道；六千年一熟，人吃了長生不老；九千年一熟，人吃了與天地齊壽，與日月同庚。王母娘娘舉辦盛大的蟠桃會，邀請各路神仙前來赴會，只單單遺漏了自稱是齊天大聖的孫悟空，孫悟空不僅偷吃了頂好的仙桃，一怒之下，他竟然視天規、天條如兒戲，大鬧蟠桃會，把王母娘娘精心策劃起來的盛會攪亂得一塌糊塗，從而惹怒了王母，驚怒了玉皇，使得天兵天將下凡，與孫猴子好一番大戰。
牛郎與織女
【二】牛郎、織女，原本是天上、人間，天各一方的天仙和凡人，織女因貪戀凡間的自由和多姿多彩，下到凡間與憨厚、勤勞的牛郎結親，兩人相親相愛，成爲了一段美好的愛情童話。而當王母娘娘知道後，她認爲這是大逆不道，是織女嚴重違反了天廷的清規戒律，盛怒之下，王母娘娘拔出頭上的金簪，憑空一劃，便出現了一道無邊無際的天河，生生地把一對恩愛夫妻拆開。後來，王母稍有憐憫之心，讓二人在每年的七月七日，在鵲橋上相會一次，也不失爲一種補救措施，給人們對美麗愛情的一絲嚮往與追求。
蟠桃
【三】王母娘娘除了仙桃，還有一種不死藥，這種不死藥的原料就是月桂樹上的果實，它生長在月亮上。嫦娥是月亮上的仙女，她看不得人間的生死病老，於是，偷偷地把桂樹的果實撒向人間，使人間的人們延年益壽。至今，民間還流傳月亮落桂籽的說法。
唐代詩人皮日休有詩讚：“玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新；至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。”。嫦娥的行爲，無疑觸犯了天條，被王母娘娘懲治，而把美麗的嫦娥貶作一隻醜陋的蟾蜍。嫦娥儘管面容醜陋了，但她那顆撒向人間都是愛的善良的心靈，卻是最最美麗的，是最永恆的美。
王母娘娘在一些文學作品中，儘管以反面的形象展現出來，但她仍不失爲天姿絕色、雍容華貴、儀態萬千、母儀天下的模樣。
西王母的故里
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1999年亞細亞民俗研究學會、中國民俗學會在涇川舉辦了海內外西王母民俗文化學術研討會，來自國內外的120多名專家學者對涇川西王母文化進行了全面考察和科學定位，命名涇川爲“中國西王母文化名城”，使西王母文化遺存成爲涇川聯繫國內外的一個安全紐帶。
2005年在涇川舉辦的首屆海峽兩岸西王母論壇，又一次將西王母文化發祥地和西王母故里定位到涇川，國際亞細亞民俗學會確定“臺灣涇川西王母之旅·涇川回山西王母祖祠”爲國際亞細亞民俗學會考察基地，會長到會授了證書。這足以說明涇川是西王母故里，已成爲聯繫海峽兩岸兒女同根文化的重要紐帶，成爲華夏兒女不爭的事實。2006年，論壇即將在臺灣召開，並逐年在臺、涇兩地輪流舉辦。
西王母是我國三皇五帝時代之先的一個原始部落的名稱，也是中國西部的地域概念，《爾雅·釋地》中有“ 觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒”的記載，後來又成爲西戎母系氏族部落女酋長的專用名，因此西王母確有其人。吳晗說：“西王母，是公元前3000年左右活躍在陝、甘高原一帶的戎族或西戎的別名。從《史記》、《漢書》等古書的記載可以看出，在秦漢以前，中國西部的涇、渭、洛三河的上游一帶，有“回城”、“回中宮”、“回中道”等一系列與“回”字有關的地名和建築。《史記·秦始皇本紀》載：“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山過回中。”雞頭山即今平涼崆峒山，涇川古稱回中，王母宮之山因名回中山，簡稱回山。秦始皇所經過的“回中”，應是指今天的涇川一帶。唐人段成式《酉陽雜俎·諾記上》中寫道：“西王母姓楊，諱回，治崑崙西北隅。”這句話，是地望在地名中的反映，可以說明爲什麼涇川稱爲回中，山也被稱爲回山。
《史記·趙世家》中記載“穆王使造文御，西巡狩，見西王母，樂而忘歸”的地方，應該也是涇川回山。據《漢武帝年譜》統計，漢武帝劉徹從45歲到67歲的22年間，曾11次到涇川，其目的就是爲了會見西王母。唐代詩人胡曾的《回中》詩中寫道：“武皇無路及昆丘，青鳥西沉隴樹秋。欲向生前躬祀日，幾煩龍駕到涇州。”這首詩不但指明瞭回中與涇州是一個地方，而且道出了漢武帝在涇川回山拜訪王母的歷史事實。
可見，至遲在唐代，涇川回中山已成爲全國公認的西王母聖地。唐代詩人沈亻全 期、盧照鄰、陳子良、李白、李賀及宋代詩人陸游、元代劇作家湯顯祖等以《樂府詩集》鐃歌十八曲之四《上之回》的名稱爲題，寫了不少詩作，都提到了回中。當然，最爲著名的是唐代詩人李商隱於開成三年落榜後遊歷涇川回山瑤池時所作的《瑤池》一詩：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來？”這些足以說明唐代的人們認定涇川回山就是西王母的發祥地。除此之外，阮籍、陶淵明、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫等都有詠西王母的詩句。至於清代，譚嗣同過涇川，留下了“爲訪瑤池歌舞地，飄零黃竹不堪聽”的詩句。1942年，國民黨元老於右任到涇川，爲王母宮題寫了一副對聯：“千年氣接文孫駕，萬里雲開王母宮。”以上史料都證明，在中國數千年的歷史長河中，涇川始終稱作爲西王母故里的中心來對待，對西王母的嚮往和崇拜始終是和涇川聯繫在一起的，是其他任何地方難以超越的。
王母之女
在中國戲曲和小說中，涉及玉皇大帝家事的實在不少，其中《牛郎織女》是家喻戶曉的，雖然織女只是玉皇大帝的外孫女，有外孫女自然是有女兒了。《寶蓮燈》中的三聖母是又一個外孫女。
而三聖母的刁蠻親兄長二郎神也曾在桃山救母，二郎神的母親應該是玉皇大帝的女兒了。那麼玉皇大帝同王母娘娘合作到底有幾個女兒？嚴鳳英版的《天仙配》的答案是有七個女兒，其中迫不及待找對象而且見到董永就不鬆手的是最小的七仙女。 這是當代人對玉皇大帝家族的認識。
在古代，王母娘娘同玉皇大帝不是夫妻關係，當然也就沒有共同的子女。儘管如此，不妨礙王母娘娘生女兒。晉代以後的典籍中，王母娘娘的正宗稱呼是西王母，西王母有幾十個女兒，這些女兒是否是一個父親或有沒有父親都沒有記載，這在父權已經根深蒂固的封建社會中，沒有人研究也算是怪事一件。
那麼西王母到底有多少個女兒呢？在《太平廣記》的女仙中只找到了西王母的兩個女兒，一個叫太真王夫人，《神仙傳》中說，她是“王母之小女兒也，年可十六七。名婉，字羅敷”，所嫁的丈夫叫玄都太真主，“有子爲三天太上府司直”，雖然羅敷是老疙瘩，但由於沒有排行，所以不能確認西王母有幾個女兒。
好在《太平廣記》中又找到了西王母的第二個女兒雲華夫人，《集仙錄》中說：“雲華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。”這一段文字顯然否定了太真王夫人是“王母之小女兒”，因爲這位小女兒還有個妹妹，但排行第二十三是明確的。如果讀者對“雲華夫人”這名字比較陌生，對宋玉《神女賦》和《高唐賦》 中所描繪的巫山神女應該很熟悉，據《集仙錄》記載，雲華夫人就是巫山神女。在《高唐賦》中，楚襄王在夢中聽到了神女的自我介紹：“在巫山之陽，高丘之阻，旦爲朝雲，暮爲行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”
好了，現在可以有個小結了，古人認爲王母有二十三個女兒，不知她們的父親是誰，其中二十一個去向不明。當代人認爲有七個女兒，但是始終不能解釋是何由來。
奉祀
在《漢武帝內傳》中有西王母賜三千年結果之蟠桃事，因此，西王母開蟠桃會的故事深入人心。道教和民間一直將西王母作爲長壽的象徵，以西王母作爲金籙延壽道場的主神。每逢西王母神誕之日，一說是三月初三日，一說是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀內，爲西王母建祝誕道場，同時祈求健康長壽。