第一百一十六章 十二祖巫
上古巫族，盤古涅槃，三魂化爲三清，是爲太清道德天尊（老子）、玉清元始天尊（元始）、上清靈寶天尊（通天）；身體血脈化爲十二祖巫，是以三清皆乃盤古，祖巫爲衍生新生體。（比喻：三清類似於一棵樹砍伐後的樹根分成三份嫁接移植，祖巫是一棵樹砍伐後的樹身長出來的變異植物，是樹木的衍生新生體，但不是樹木。之後嫁接植物和變異植物得到更好的培育，遠遠長得比最初的那棵樹要高大茂盛得多——這就是三清、祖巫與盤古的關係）
十二祖巫，外界亦稱十二魔神，天生肉身強橫無匹，吞噬天地，操縱風**電，填山移海、改天換地。當十二祖巫一個不差聚集在一起使用十二都天神魔大陣的時候，可凝聚出神尊之力，開天闢地，毀天滅地，道尊之下鮮有其匹。
帝江：《山海經》第二卷《西山經》雲：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面，是識歌舞，實惟帝江也。”渾敦即渾沌，渾沌的形象爲識歌舞的神鳥。有的本子爲“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這裡“渾敦”指太陽。即原意爲：像太陽一樣平坦渾圓，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞。
句芒：木神（春神），主管樹木的發芽生長，少昊的後代，名重，爲伏羲臣。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒。句芒在古代極爲重要，每年春祭都有份。他的本來面目是鳥，他鳥身人面，乘兩龍，後來竟一點影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到他：他變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。《呂氏春秋•孟春》：“其帝太白皋，其神句茫。”高誘注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀於東方，爲木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死爲木官之神。”《禮記•月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”鄭玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，爲木官。”朱熹注曰：“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。聖神繼天立極，先有功德於民，故后王於春祀之。”
蓐收：秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。是爲白帝少昊的輔佐神，有人說蓐收爲白帝之子。還有說他是古代傳說中的西方神名，司秋。《淮南子•天文篇》載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時在西嶽廟出現。《山海經》又說∶“蓐收住在泑山”。這山南面多美玉,北面多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方,那時的光氣也是圓的。管太陽下去的神叫紅光,據說這就是蓐收。
共工：水神。蟒頭人身，踏黑龍，纏青蛇;善操縱洪荒水勢，號稱水神，掌控洪水。在中國古代奇書《山海經》中記載，共工與顓頊爭奪帝位沒有成功而憤怒的撞向天柱不周之山。與驩兜、三苗、鯀並稱“四凶”，被堯流放於幽州。《尚書•舜典》：“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。”《山海經•海內經》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。”又《天文訓》：“昔者共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
祝融：以火施化，號赤帝，後尊爲火神、水火之神、南海神，古時三皇五帝中五帝之一，葬衡陽市南嶽區祝融峰。祝融，本名重黎，中國上古神話人物，號赤帝，後人尊爲火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。據山海經記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融爲顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓“祝融氏”。在日常用語中，“祝融”是火的代名詞；一些報紙的新聞標題經常把“祝融”作爲火災的代稱，儘管這是一種誤解（祝融所司的是有利於原始初民生產活動的火，而古神話中火災往往被歸結爲特定的怪鳥和怪獸，如畢方）。祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一個古老的氏族，融是熒火蟲，像星星一樣閃光，在黑夜裡明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。
燭九陰：人面龍身，口中銜“火精”。（ 天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜“火精”以照天門中。《楚辭•天問》：“西北闢啓，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，燭龍赦只。”《淮南子•地形訓》燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。《大荒北經》 天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時 ，行南時大 ，行北時嚴殺。《海外經》：“鐘山之神，名曰燭陰，視爲晝，眠爲夜，吹爲冬，呼爲夏，不飲，不食，不息，息爲風；身長千里，在無晵之東，其爲物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”蛇身，人臉，全身赤紅。爲時間之神。
強良：虎首人身，拿兩條黃蛇的神。《山海經》中《大荒北經》記：“大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。又有神，銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。”《山海經》中記載的這位“強良”，在印地安古神話中也隱約可見。印地安人最尊崇的老一輩衆神中爲首的有三人，其中之一名叫“沃拉岡”。其與“強良”在讀音和年代上都十分接近，同是兩個最爲古老的大神，又都居住在白令海峽兩岸，這兩個名字之間應該有某種淵源。
奢比屍：《海外東經》“奢比屍國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍，在大人北”。或稱“奢比”，半人半獸的怪物，《山海經•大荒東經》說它是神，長着人的頭顱和野獸的身體，一對大耳朵上戴着兩條青蛇，名字叫奢比屍。《山海經•海外東經》肯定了這種描述，並且提到奢比之屍或者就是肝榆之屍。善用毒，還可以改變天氣，所以還是天氣之神。地下考古表明奢比屍國很有可能在連雲區。該區域的考古文化以龍山文化藤花落遺址爲代表。藤花落遺址位於連雲港市中雲辦事處西諸朝村南部，在南雲臺山和北雲臺山的谷地沖積平原上，海拔高度6～7米，爲距今 4500—4000年的龍山文化遺址。
天吳:是古代漢族神話傳說中的水伯。他人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵爲生，而“虎爲百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了。“《山海經》曰：天吳，八首八面，虎身，八足八尾，系青黃色，吐雲霧，司水。說的就是這天吳是古代的一個水伯。朝陽之谷，神曰天吳，是爲水伯。在“上工下蟲”“上工下蟲”北兩水間。其爲獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。天吳跟玄冥關係可以算是除與后土外最好的，還是風神。
弇茲:漢族神話中西方之神。弇州，即今兗州。今市西30裡有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，爲神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經•大荒西經》雲：西海渚中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。西海即古之大野澤，在嵫山之西。黃帝諭弇茲爲西海神。西海之神，被稱爲中華老祖母，是“風”姓始祖。上古氏族名：“天皇燧人拿茲氏”。
玄冥：漢族神話體系中玄冥被認爲是人面鳥身，兩邊的耳朵上各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇（亦有說法其坐騎爲一條雙頭龍），形象頗爲怪異。據說禺強的風能夠傳播瘟疫，如果遇上它颳起的西北風，將會受傷，所以西北風也被古人稱爲“厲風
《左傳•昭公十八年》：“禳火於玄冥、回祿。”杜預注：“玄冥，水神。”漢張衡《思玄賦》：“前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一說爲雨師。見漢應劭《風俗通•祀典•雨師》。
又爲冬神、雨神、海神，爲至善娘娘。
后土皇地祇：又稱厚土娘娘。源於母系社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌陰陽，滋萬物，因此被稱爲大地之母。大地之母:承天效法后土皇地祇。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺爲主宰大地山川的女性神。