似乎也只有雷豹一個疑兇了。不過以莊重對雷豹的瞭解，他不太像是會僱傭殺手報仇的人。他更加可能使用的方式是親手報仇。
“那麼查到具體人選了嗎？”莊重又問。
“這個……還沒有。”傑克道。
“那就查到了再跟我說。”莊重說着，就要掛斷電話。
“哎……那我的毒怎麼辦？”
“還沒到七天，不要着急。”莊重冷聲說着，不顧傑克的哀求，直接掛斷了電話。
他現在亟需處理的事情是沉魂天樞，那纔是最大的敵人，至於幕後黑手的事情，可以暫時放一放，讓傑克繼續查下去。
正想着，卻聽莊重的電話又響了起來。
莊重有些不耐煩的接通電話，直接就罵了起來：“你是不是不想要解藥了？信不信再囉嗦我就直接把解藥扔掉？”
“什麼解藥？”
讓莊重意外的是，話筒對面傳來的卻是一個女人的聲音。
莊重愣了下，隨即聽出來了，是胡清音。
“啊？是你啊。我以爲剛纔一個煩人的傢伙呢。”莊重解釋道。
“恐怕在你心裡，我也一樣煩人吧。”胡清音卻是道。
“怎麼會？我喜歡還來不及呢。”莊重尷尬的摸摸鼻子，即便隔着電話莊重也能感受到胡清音那種清冷。
“找我有什麼事情嗎？”莊重趕緊轉移話題。
“我按照你說的，回去查找委託方的資料，卻是根本沒有查到什麼有用的信息。對方僞裝的很好，除了委託資料以外，根本就沒有任何的漏洞，就連他們打過來的電話，都是公用電話。提供匯款的賬號更是一個假身份開的戶頭。”胡清音道。
“不會吧？那豈不是說毫無辦法了？”莊重有些蛋疼的道。
胡清音這邊查不到什麼，估計史密斯那邊也懸。不然按照史密斯的性格，哪怕有一點的蛛絲馬跡，也早給莊重打電話了。一直沒有電話，只能說明史密斯也是陷入了一團爛泥中。
那這樣莊重等人就被動了，難道真的只能等到那神秘人找上門來？或者就此攜帶着沉魂天樞遁走，直到他煉製出一大批的棺皮兇者來？
“沒找到，不代表沒有辦法。”這時候，胡清音卻是說道。
“什麼？難道你還有辦法？”莊重不禁喜出望外。
“當然，我們可以誘捕。我已經跟委託方說找到了那本書，並且約定好了時間跟地點交易。屆時不就能知道對方是誰了？”
“……”莊重瞬間覺得自己智商被侮辱了。這麼簡單的辦法，自己竟然沒有想出來。這種辦法簡直是小兒科嘛，可是不得不說，確實是目前唯一行之有效的方法。
“計劃倒是不錯。需要我幫什麼忙嗎？”莊重問。
“不需要你的話，就不會給你打電話了。”胡清音說話總是這麼傷人，雖然她說的是事實。
莊重摸摸鼻子，面對胡清音他總有種有勁無處使的感覺。
“說吧，具體需要我做什麼？”
“陪我一起去，我誘，你捕。”胡清音簡單明瞭的道。
“OK，什麼時間？”
“明天晚上八點，我去接你。”
“沒問題。”
話已至此，似乎就這麼完了。不過胡清音似乎仍然沒有掛掉電話的意思，這不禁讓莊重有點想入非非了，她是捨不得嗎？看來自己還是蠻有魅力的嘛。
可是接下來胡清音開口，莊重就知道自己想錯了。
只聽胡清音又道：“我回去後，仔細查了下委託方當時提供的一些資料，發現一個很重要的資料，是關於沉魂天樞的。”
“什麼？”莊重愕然問道。
“對方在提供沉魂天樞埋藏的地址之時，曾經給我提供了幾種需要注意的東西，說那幾樣東西處可能就藏着沉魂天樞。而我檢索了一下那幾樣東西，發現全都是源於一種古老的華夏文化——梅山文化。”胡清音道。
梅山文化？莊重皺皺眉頭。這個他倒是知道。
梅山文化，是至今仍集中保存於湖南中部、西南部的一種古老的原始漁獵文化。按照玄學劃分的話，應該算是一種古老的巫術文化。
“你知道三在梅山文化中代表着什麼嗎？”胡清音問。
“知道。”莊重點點頭。
其實不止是梅山文化，整個華夏文化中，三都有着特殊意義。只不過梅山文化中對“三”發展成了一種數字崇拜而已。
其實梅山巫術中的“三”崇拜與中國古代數理文化“三生萬物”的源流關係。
“數”是人類把握世界的原初思維工具，無論東方還是西方，莫不如此。中國初民的“結繩記事”，與後來發展形成的易卦數碼推演系統，以及西方畢達哥拉斯學派闡釋的“數是宇宙的本原，自然界是受數字支配的”等等，都說明了這一點。
作爲一種本能感覺，原始數覺並非人所專有。美國數學家丹齊克研究認爲，人和動物都具有某種原始數覺。如，在有些鳥類的巢中如果有四個卵，那麼你可以放心地拿走一個，鳥不會覺察；但如果拿掉兩個，這鳥通常就會逃走。烏鴉也有某種原始數覺，它能辨別“四”位以下的人數。人類童年時期的數覺範圍與某些鳥類一樣，也是極爲有限的，很少能達到“四”。“所以，在人類文明誕生後的一個相當長的時期裡，‘三’往往也就成了與原始數覺相應的極限數，
在中國文化中，也能找到這種早期侷限性的“痕跡”。比如用“三”座山來指代“很多的山”，用“三”棵樹來指代“很多的樹”，用“三”根火苗來指代“很多的火苗”，用“三”個人來指代“很多的人”——這就創造出了“山”、“森”、“火”、“衆”等漢字（在甲骨文中，“山”是“三座山峰”的象形；“森”是“三棵樹”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“衆”字下邊是“三個人”）。在古漢語中，還直接以“三”（以及三個“三”即“九”）來表示“多”。
這種狀況反映在中國古代數理思維的集大成之作——《易經》中，就是陰陽兩爻的合數和易卦的“單卦”、“重卦”編碼都受“三”的制約：首先，易卦的“陽爻”和“陰爻”相加之和爲“三”；其次，易卦的八個“單卦”均由“三”根爻疊加而成；再次，易卦的六十四個“重卦”亦均由兩個“三”即兩個“單卦”進行不同的疊加排列而成。毫無疑問，在中國初民的原始數理思維發展過程中，曾存在一個無法超越“三”、對“三”充滿迷惑、恐懼和敬畏的原始數覺時期。
梅山文化更是將其發展成爲一種無上的巫術崇拜。
據莊重所知，在梅山巫術中，便有許多跟三脫不開關係的手段。
比如他們在進山狩獵前要舉行“安梅山”的原始巫術儀式。所謂“安梅山”，即給“梅山神”設壇並舉行祭祀。安“梅山”要用“三”塊石頭或“三”塊瓦片架在豬、牛踏不到的僻靜地方，或安在“三”岔路口的古樹下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都選在屋角右側空坪中的隱蔽潔淨處，用岩石砌“三”面牆，上蓋一塊巖板，前面空着爲門；獵人到了山上，如果發現野獸腳跡，要扯“三”根茅草，把草尖挽個疙瘩，放到“三”岔路口，拿塊小石壓上，這叫“封山”；
還有的獵人進山之後，隨手摺一根樹枝，向這個山掃一下，向那個山掃一下，再繞自己所在的山頭掃個圈（三座山），然後盤腿而坐，口唸咒語，名爲“下法”。——傳說這樣做了，野獸就會“迷”路，總是在山裡轉來轉去，不會逃走。
還有在放鴨時，要用一根竹尖鴨梢“朝天劃三個弧圈，再向前搖晃三下”，據說這樣做了，鴨羣就會朝着他指定的地點而去；而且到那裡後，只“在鴨梢圈定的幾塊十幾塊田裡的附近範圍活動，從不越雷池半步”。
在水田或水塘捉泥鰍時，首先要把捉到的第一條泥鰍的尾巴用口咬斷，然後放回水裡，據說這樣做了，在捉泥鰍時泥鰍就會隨手而來；但等到再捉到那條被咬斷尾巴的泥鰍時，卻不管這時捉到了多少泥鰍，整個捉泥鰍的活動就必須結束。
這些都是很具有典型意義的三巫術。由此可以看出三在梅山巫術之中舉足輕重的地位。
“這種三崇拜，其實本質上是一種數字迷惑。原始人因爲走不出三這個循環，便認爲這個數字有一種魔力，具備難以言說的力量。於是就創造出了三巫術，用這種迷惑力量去狩獵、去祈福、去擊殺敵人。三，是他們手中的一種媒介。所以梅山文化更應該叫做媒三文化。”胡清音試圖用科學原理解釋這種巫術。
不過莊重卻知道，這些只是觸及到了表面。因爲胡清音所謂的數字迷惑性，其實真的具備非同尋常的力量。
莊重就見過一些現代梅山人施展小術捉弄人，可以把對方捉弄的在原地打轉，就像是遇見鬼打牆了一樣。
不過，這些又跟沉魂天樞有什麼關係？
莊重還沒開口詢問，卻聽胡清音接着說道：“而據此推斷，我猜測沉魂天樞很有可能也是這樣一種三文化巫術。古代人們把宇宙分爲天地人三才，三才之間是緊密聯繫的。有天地，纔有人，纔有生命。沉魂天樞，沉魂爲地，天樞爲天，很顯然就是要藉助天地的力量，完成對人的某些改造。比如復活人的靈魂。雖然聽上去不可思議，放在以前我更是絕對不會相信。但是事實證明，那本巫術真的可以做到。”
“原來如此。”莊重恍然大悟。
他只知道沉魂天樞是一種遠古巫術，沒想到是這個樣子的巫術。梅山文化其實也跟蚩尤有着難以剝離的關係，傳說蚩尤有八隻腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善於使用刀、斧、戈作戰，不死不休，勇猛無比。黃帝不能力敵，請天神助其破之。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級化爲血楓林。
請神、幻化、驅蟲，有關蚩尤的這些傳說都跟巫術很像，如果說沉魂天樞來源於梅山文化的話，那肯定跟蚩尤脫不開關係。
因爲現今流傳的許多巫術，都是從那個波瀾壯闊的時代流傳下來的，殷商時代則正是巫術盛行發展到頂峰的年代。直到道法顯現，巫術才逐漸式微，及至瀕臨滅絕……