波努克靜坐良久，想要忘身。誰知越做越覺得此‘身’纔是實有！心中雖用前番理論說服自己，可怎麼都說服不了。越想越覺得此‘身’是實有。思維兩邊掙扎，以至腦袋都大了，不得不睜眼道：“不行不行，雖然不想，但還是發現心裡漸漸揪起來了，就像堵了東西在腦袋裡！越來越覺得此‘身’確實實有！”
“因爲‘實有’也是一種感覺！”東郃子逐一分析道：“而你能感覺到的，只有心中‘相’。所以只能感到心中的‘身相確實有’。‘身相’及‘確實有’都是感覺，而你只能感到‘感覺’，只能感覺這些幻相。而你雖是靜坐，但流淌區已經流淌出大量心念，而且都已經被充能，全都頂在暗處。只是被它們推出來的心念很少，故而你誤以爲‘心靜’了。但你也自知心理揪在哪兒。只是不知道具體原因。”
波努克再次靜坐，再次觀察到：心念貌似淡薄，可實際還有隱隱有些‘揪着’或者說‘頂在那兒’，但不知道是什麼。同時還有些零星心念無法遏制的不斷冒出，一會兒想過去的事情，一會兒是昨天吃東西的場面，又一會兒則是他看過的一本書，都是亂想紛飛。他不願想，可這些念頭就是不斷冒出。
“你把書扔到火力燒了，字就會發光。”東郃子忽然來了句沒頭腦的話，讓波努克忍不住睜眼道：“我看的是本普通書，一扔到火力就燒了。怎麼會發光？”然後東郃子又說了句更荒唐的話：“那你就隨便叫個僕人，讓他站在火裡面燒書。燒着燒着書上的字就會發光了。”
波努克都已經瞪眼珠子了：“僕人？普通人的身體怎經得起火燒？會燒焦的！那書照樣是紙，還是要燒成灰。怎麼可能發光？”
“你看，你看。”東郃子指點道：“表面上只想到了‘書上的文字’，其實下面還藏着一堆心念、一堆背景——普通書、紙、紙遇火就燒、燒了就成灰。你雖然觀察不到它們，但它們確實存在並不斷運行着，我稍一激發就把它們激發出來了。你再想想，這裡面的玩意兒——紙、紙被火燒、燒成灰。這些到底是實際出現的，還是你視覺系統創造的心念標示工具？”
波努克有所覺：“哦~~~是標示工具。”而東郃子說道：“不但有標示工具。而且你的一些應對行爲已經潛藏在那裡了——我讓你喊個僕人站在火力，你立馬出現‘常人在火裡會被燒壞’的心念，然後立刻出現否定、不願意的行爲傾向。你看，行動傾向早已等在那裡，只是平時看不出來，要我用計才能引出來。”
“那些讓你‘揪着’的，就是流淌區流淌出。然後被充能的心念，包括了：書上的文字、普通書、紙、紙遇火就燒、燒了就成灰、常人在火裡會被燒壞、不能把人放火裡燒等等。它們是非常多的成套成套心念模式。他們出現時就像一片海洋突然出現，甚至成片成片的心念海洋一起出現！只是你感知不到它們。”東郃子整理道：“它們中的一極小的部分化作背景相，比如書上的文字、普通書、紙、紙遇火就燒。其中又有極小的一部分被推舉出來，比如那些‘書上的文字’，被感知功能感知。你所感知的就是整個心念海中飛濺出來的滄海一粟。”
“你注意觀察一下。這些心念就像河流一樣一個勾索另一個，甚至一個勾索出一大片。念念相續，似河流又似綿密交織的蛛網。而你要做的，就是打散他們的勾索。”東郃子這說法讓波努克不太明白：“如何打散？”
便聽東郃子道：“你先換一下想象：想想身體普通的常人站在火力而不被燒壞。而且還要怡然自得。”當波努克閉眼試圖做這種想象時，卻總覺得有一關過不了——每次一想到常人的肉身凡體。就不由自主的想：這種脆弱身體放在火力肯定燒焦！努力再三也做不到‘怡然自得’，最後勉強假想了這個場景。
然後就聽到東郃子說了句‘胡話’：“想象的不錯。但你設想的是個假人，應當想象一個真正的人，置於真正的高溫烈火之中。”這下，波努克實在想不出來，睜眼道：“別開玩笑，這好彆扭啊，明明是常人的身體，怎麼燒不壞？”
“你看，”東郃子指點道：“這就是‘真實感’的作用！開始時你可以調配心念，現象出‘身體普通的常人站在火力而不被燒壞’這個場景，但只要一想到‘真正的常人身體’，立馬就強行勾索上了這身體的各種特性，也就是各種‘脆弱相’，然後就必定想到‘會被燒壞’。”
波努克有點兒暈了：“常人的身體放在火力當然會燒壞嘛！明明就會燒壞，沒錯啊。”結果立刻被東郃子打倒了：“你所說、現在所覺察的‘常人’到底是什麼？所謂‘身體’又是什麼？所謂的‘火’是實存的還是心念相？所謂的‘燒壞’是外面的還是心裡展現的？”
是啊，這些都只是‘心念所造事物相’，是心中幻相啊。波努克一陣迷糊，旋即糾結起來：“可是~~~可是~~~我如果當真把真正的常人放在火中，難道燒不壞？我是說真正的常人！”結果還是被東郃子踢翻：“你所想‘真正的’，這難道不是心中心念？真正的常人，難道不是你心中展現出來的東西？難道不是心念？”
波努克（?ε?）? ？大迷糊ing~~~~
東郃子只好給他打緩衝劑：“剛纔三種想象——假想模糊的情況、假想真實的情況、假想開始實踐的真實情況。都是在你腦子裡發生的，但你感受完全不一樣。這就是‘真實感’越來越強烈的緣故。”
“而且牽扯出來的行爲傾向也不一樣。在第一種裡，你還可以安然坐着；在第二種裡你就想不下去了。行爲傾向是排斥‘把人丟到火裡’這件事；到了第三種你都坐不住了，行爲傾向是完全抵制‘把人丟到火裡’這件事。這就是不同烈度的‘真實感’引發的‘必做傾向’。”
“但‘真實感’也是識神相，‘必做傾向’還是識神我發出的行爲念。如果你對這些無法調伏，那麼‘身相’是難除的。尤其是煉炁到深處，身內氣機發動到泥丸，會引發一系列的心理變化，乃至出現種種真實感極強的幻境或‘必做傾向’很烈的谷.欠望。若是現在不鍛鍊，將來面對這些情況就難以應付。很容易就出偏入魔。”
可波努克思量再三後提出一個關鍵問題：“‘把人丟到火裡會燒壞’，雖是心中幻相，但畢竟能與現實對應。我若不持此幻相，則真會把人隨便丟在火中。那我就成瘋子了。豈可棄此幻相？”
東郃子答道：“你也讀過《通玄小論》等，可知真實萬物本離諸相，無相可配。故說真實事物是‘虛無寂然’。是故仙真具從‘虛無自然妙道中’出。但這麼一說常人就生出‘空無相’。此相不能引發出作用。爲了升起作用，只好強行立‘混沌’相。混沌並非一死板物質。而是‘特性不定的無窮流變’。”
“在這些‘流變’中，有些‘流變’被你用‘常人丟到火裡會燒壞’去標示。固然可以，平時不需要你拋棄，”東郃子認真道：“但坐忘寂靜時必須拋棄，乃至有全身撕裂、天塌地陷之相，也要拋棄。”
波努克訝然：“要是身體真的全都撕裂~~~”卻見東郃子反過來一句：“真體無身！你將一些與觸覺有關的‘流變’用‘四肢軀體外皮內臟’等標示。創造了‘身體’這個複雜相。然後你以爲你在執着、在保全那些‘流變’，其實你是在執着那些‘身相’！因爲真體流變，本離諸相，無相可配，只能說是‘虛無寂然’。更沒有‘可貪戀’的。心中有相，故能生出行動傾向。故能抓攝、才生‘貪戀’。若離諸相，則無法抓攝，無可執着、無可保全、無可貪戀。但這麼一說常人就生出‘空無相’。此相不能引發出作用。爲了升起作用，只好強行立‘混沌’相。”
“當我要執着、保全‘身體’時，我以爲自己在保全‘身體’所指的‘流變’。”波努克簡化分析了：“但其實，我從根本上講，還是在保存‘身相’。我以爲自己在貪戀‘真體流變’，其實‘真體流變’無可貪戀。從根本上說，我還是在貪戀‘身相’？”
見東郃子點頭，他便進一步分析道：“若‘身體’損壞，比如斷腿，我便心生痛惜。我以爲是在痛惜‘真體流變’。其實只是‘真體流變’發生變化，無法滿足我對‘身相’的執着。且‘真體流變’斷腿之後，功能有變，無法滿足我過往的行爲習慣。故而憎厭懊惱等。”
東郃子總算有了讚許之笑：“且你所謂的‘行爲’，無論行走坐臥、貪避喜怒等，也是心中所現，也是你所知，也是你心中‘相’！！！你因爲你在貪戀這些識神相所指的‘流變’，但‘真體流變’無可貪戀，其實你還是在貪戀這些識神相本身！”
“猶如人在觀看皮影戲。所貪戀、所抓攝的，非皮而是皮所示現的人物影像。皮損則人物影像也損。觀衆紛紛痛惜哀嘆。但他們痛惜的，並非真實皮，而是皮所示現的人物影像。真實皮，遠離戲劇、遠離情節、故而遠離可喜可怒可哀可樂。”
他倆一問一答，說的旁邊兩人一頭霧水：“別這麼囉嗦啦！！想辦法找條出去的路吧！”但波努克道：“別打岔！我正在關鍵時刻！等我調整好了再說！”言畢又閉目靜坐起來。坐到半刻後，身體忽然發出一陣陣低沉聲音，還有荒野變形的能量波動，但又有較大差異。而且他也沒有變形，只是身體在微微蠕動或顫動。
“他走火入魔了？”海達爾、樂琳等喜憂摻半，但東郃子說：“不是。他體內有諸多血脈：霧龍、虎豹、秧鶴、熊兕等等，以前他執着各種動物的相、行爲習慣，導致各個血脈臟器的氣機無法融合。現在諸相諸傾向漸離，各大血脈拋棄了各自的分離模式，開始融合了。”
但他的身體還是沒有太大變化，當他睜眼後，樂琳忍不住問道：“你的血脈融合的如何？出什麼成果了？”
好一會兒，半是發呆的波努克纔開口“易骨換胎了。”他又盯着樂琳，別有意味的笑了：“九轉易脈是吧，我也會了！”言畢猛然抓住旁邊一塊過萬磅的超大岩石，在沒有變身的情況下猛地將它擡起半邊！
百人之力！！！樂琳倒吸一口涼氣！就算自己把所有感知都加到力量上，也只有對方四分之一左右。雖然對方的龍脈混血之體原本力量就比較大，但~~~~這也~~~對了，他的感知也比我高。
樂琳頓時有些氣餒，她是個武者，感知能力是不能和神拳使、德魯伊相比的，提升幅度也很有限。將來在這些方面是無法與波努克相比的。難道將來會被他全面壓制？？就在心裡很不服氣時，卻聽到東郃子解圍的話：“你的九轉易脈和樂琳還是有些區別。變化是你的強項，而力場就不是了。不過你可以把感知強化能力放在技能專長方面。光做個武夫也太狹窄了。”雖是提點波努克，但樂琳也找到了自己的發展重點：既然在增強力量敏捷方面比不過他，乾脆就把重點放在力場技藝上。
各人都有想法時，旁邊海達爾無奈的出口了：“現在到底怎麼出去呀？”
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