修德明道論
道的體性特徵是虛無、自然、純粹、樸素、簡單、平易、清靜、無爲、柔弱、不爭等十種特點。這些體性特徵,從人身上體現出來就是上德。上德是道的人格化和倫理化,道體現於人謂之德。最高尚的德是自然的、無形的,無跡象可睹,無端倪可察。它是內在的、含蓄的,不顯山不露水,是無意的流露。道是什麼特徵,上德就是什麼特徵。
上德無心爲德,下德有意爲德,上德無爲而無以爲,下德有爲而有以爲。正如《清靜經》所云:“上士無爭,下士好爭,上德不德,下德執德,執着之者不明道德。衆生所以不得真道者,爲有妄心,既有妄心,即驚其神,既驚其神,即着萬物,既着萬物則生貪求,既生貪求,即是煩惱,煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清靜矣。”《道德經》雲:“上德不德,是以有德,下德不失德,是以無德。上德無爲而無以爲,下德爲之而有以爲。上仁爲之而無以爲,上義爲之而有以爲,上禮爲之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。失禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄。處其實,不居其華,故去彼取此。”
正如聖祖所云,所謂德,應當是唯道是從。沒有體悟到道的真境,沒有得道,失道而後德,才需要人們重德、修德、守德。失德而仁,失仁而後義,失義而後禮。人們沒有得道,沒有悟到道,才必須講究德心、德性、德行的修持。修德萬日,就是爲了悟到道、得道。有了道,德不德已不用考慮了,因爲心身合乎於大道,萬事皆合乎自然,德化其中,不德而德,不需執德,是爲上德、真德。還沒有得道,那就必須日復一日,年復一年地重德修德、守德,直至得道。如果你連德也缺乏,那就要重視和修持仁、義、禮。道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達到的修爲。其最終目標是道,它是總綱,失德、缺德、無德者將永遠也達不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者,則必須從禮、義、仁修持起,一步一個腳印,達到全德、有德、守德的狀態,繼而才能進入道之門。
聖祖《道德經》內容博大精深,包羅萬象,是道家哲學思想的基石和總綱。但是,其理最終可以概括爲兩個字,即“道”和“德”。而最後高度概括,只有一個字“道”。千日修煉,一日大徹大悟,這個大徹大悟就在於悟到道,並且得到道。在此境界,則一切繁文縟節都拋棄得乾乾淨淨,一切都透透徹徹,簡潔明瞭。宇宙萬物都是道之所生,道包容一切,得道則掌握了萬物的實質,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”陰陽之分合、繁衍,萬象之變化,都是道的運行變化。人天相合,天之道即人之道,天下萬物皆是道的體現。得道則陰陽在乎手,變化由乎心。
明道、得道之唯一途徑,乃是明德、重德、修德、守德。何謂明德,明德就是要明白德的含意,德與道的內在聯繫,德與煉功的關係。不明此三者,則不能重視德性、德心、德行的修持。不重德,也就不可能很好地修德。不修德,也就無所謂守德。不明德、重德、修德、守德,則將終生只在煉氣的境界,無法進入道門,無法進入氣功之“功”的境界。
德的含意是什麼?德就是真善,僅從字上解析,德乃衆人應該一心做到,或解爲一心爲衆人做到。十種善行,堅持四項行爲準則。此十善,乃十心,就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人處世,則十善備矣。四項行爲準則就是非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿行。有此十心四禮,而且修持不輟,則德可全,德全且備則心靜,“人能常清靜,天地悉皆歸”,大道可至矣。
忠孝心者,忠孝乃人立身處世之大節,萬善之根源,古聖前賢垂訓諄諄,載於典冊備至,究而研之,貫以今世新義,遵循行之可也。好善心者,見人之危,則扶持幫助;見物之危,則救活解脫。盡己之力而爲,如不能爲則委曲求其全,設法周旋,用善心滿足而後已,不僅僅是表現在施財好義上,謂之善也。慈悲心者,天下人心雖然不齊,好惡有別,但皆存元性,皆吾一體,禽獸昆蟲、草木亦同此生機,必須愛而護之,憐而惜之,不可損傷,所謂盡己性、盡人性、盡物性是也。宇宙萬物皆可爲師,乃師其性、得其助也。平等心者,心中無富貴,眼中無貧賤,言行無勢利,一視同仁,平等待之,則世俗之濁氣消除殆盡,和氣周流身心矣。博愛心者,以博大心胸,愛護世人及萬物,勿以善小而不爲,勿以惡小而爲之。尊老愛幼,仁愛廣施於人民和萬物,不以識心之好惡而區分是也。教化心者,見人之善行,則褒揚宣傳,倡其善行,揚
其善心;見人之惡,則苦口婆心,規勸其改惡向善,以己之行代爲化解,以遏其惡。成人之善,如成己之善;去人之惡,如去己之惡,豈可小視耶。忠恕心者,己所不欲,勿施於人,推已及人,視人如己,時時自省,以忠信寬恕之心待人處世。和藹心者,人無高低貴賤之分,四海之內皆兄弟也。待人皆要和藹親近,勿存親疏,一視同仁。勇猛心者,凡是當爲者,應該自己立定主見,見義勇爲,爲人排憂解難,拔困扶危,一直做去,勿爲他人所阻,不必等待觀望,是爲勇猛心也。
德與道的內在關係若何?德是道的人格化、倫理化,道體現於人體就謂之德,德是道的表現形式,德是道的一種可見、可觀、可觸及的具體表現形式。德是有形,道是無形。德是形,道是質,德是悟道、得道的基礎物質,無德、缺德則修真無法入門,煉氣功無法
進入“功”的境界。今人煉氣功者,大都只重視功法,而不重視明德、重德、修德、守德,著書立說亦只片言敷敘,此乃不明理也。如此修煉,當然只能永遠停在煉氣的水平,而無法達到神修的境界。德是道之入門金鑰匙,願人人自握。牢握此匙,登堂入室也非難事。
德與煉功的關係。德厚功高,此至言也。人之主觀意識、思想,也稱識神,它是從後天客觀世界獲得,此識心被物慾所染,七情六慾所困。人之元性、元神,乃先天獲得,“人之初,性本善”,乃實指此也。《清靜經》雲:“夫人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之,常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。”詩曰:“學道先從識自心,自心深處最難尋。若還尋到無尋處,始信凡心即道心。大道不遠在身中,萬物皆空心不空。(識)性若空時和氣注,氣歸元海壽無窮。欲得身中神(識)不出,莫向靈臺留一物。物在身中神不清,耗散真精道難尋。一急動時皆是火,萬緣寂處即生真。”
人之七情六慾,是損德敗道之毒藥,是矇蔽心性之霧瘴。修德就是去七情、斷六慾的根本大&法,修德是鑄慧劍,憑此劍斬斷七情六慾,而達到靈臺無一物的境界,則道可致矣。修德是去人心、立道心的法寶。許多人以爲修德與煉功並無多大內在聯繫,實乃無知也。要想真正進入修真的大門,非修德不能進道。
修德的效應表現在兩個方面。其內在效應,能去六慾斷七情,使靈臺清淨,煉功易於入靜,心猿易鎖,意馬易拴。識心清淨,則真性易現,主觀意識和下意識之間才能和諧、統一和同步,才能真正體會到如何調心、調神。識神和元神之間,也是一個太極模式圖,識神爲陰,元神爲陽。吾有詩云:“說陰陽、道陰陽,陰陽中間隔堵牆。欲見真性化陰陽,需憑德器折此牆。修真明得此中理,九天下詔接仙郎。”
修德的外在效應,正應一句俗語;“得道者多助”。修真人在未得道之前,就必須信守“重德、修德、守德多助”的格言,積善爲德,以德入道。這個多助是表現在多方面的,有空間信息界的幫助,也有物質世界人、事物的幫助。要取得三界所有的幫助,就必須廣結善緣,廣種佛田,對人如此,對動物、植物、事物亦應如此。你才能爲自己修真製造一個良好的外在環境,古代亦稱之爲修“外功”。很多人積德求報,而且希望現報,此乃執德,執德是無德的表現。修德者並非無報,其報在天,其報在道,報之於無形也。修煉至調神境界時,這其間的因果關係就會逐步知曉。所以很多師傅說,功夫的提高,並不完生在“煉功”這二個字上,而在於修德上。
修煉二字,修是根本大&法,煉是基礎之方。上乘境界乃修持所得。修爲和堅持、行持乃進入上乘的根本之法。很多人煉氣功多年,真氣頗足,但總感到功不上升,難入佳境,只以爲是功法不理想。其實,法無定法,萬法歸宗,它歸宗在煉功的基本原則上。這個原則就是明心見性、修德明道。只要我們掌握了原則的要領,就可獲得最佳的修煉方法。
調神的稍高層次買際上就不是靠煉的,而關鍵是在修德工,當你進主下意識狀態後,你自己纔會明自。當你遇到特殊的情況,而出現了微妙或者奇妙的變化,或者化險爲夷,逢兇轉吉,解決了一個又一個的難題,出現了一個又一個的奇妙故事時,你仔細體悟,回憶自己所做過的善事、善行,就自真正明白神修的含意,就會明白“得道多助”的內在玄妙。修德的善行越多、越大,那麼你的心靈就越易淨化,元神就越活躍,主觀意識和元神之間的通道就越暢通,太極弦就會敞開,識神與元神之間就容易同步作功。修德明道的人,會在自己的周圍環境中形成一個有形和無形的強場,獲得有形和無形的幫助,特別是無形仙師們的幫助和各種信息的支持和扶助。
修德是修真的重要原則,也是修真的重要功法,特別是修性、明心見性的重要技術方法。古人用修真一詞而不用“煉真”之語,其玄奧也在於斯。修德之大&法,非此不能入室,非此不能進門。從前將此稱之爲外功。經雲:“太上曰:欲求天仙者,當立一千三百善,欲求地仙者,當立三百善。”此乃修真至言,非虛說也。修習內功雖然可以延己之命,祛疾增壽,以安享天年,但不能感格空間的上、中、下三界的各層次信息,獲得無形幫助有形的效應。只有內外兼修,性命雙修,內鍊金丹,外積善德,才能感格天地而動鬼神,內外齊修,雙功並進,直趨修真之門庭,繼而登堂入室,完成修真大業。
總而概之,修真者,皆要謹記修真參道四大要訣:修神,修氣,修性,修體。