董仲舒老先生的第一十九代孫董永讀書朗朗上口，使得他的父親董天賜是老淚縱橫。
董仲舒老先生的第一十八代孫董天賜又是忍不住去蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的祠堂祭拜祖先。
董仲舒老先生的第一十八代孫董天賜跪在……蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的祠堂的神臺前面泣不成聲道，“此乃是我董家之大幸也。”
董仲舒老先生的第一十八代孫董天賜之所以會這樣，完完全全的是因爲以前董天賜以爲他的兒子董永是一個瞎子，根本無法繼續傳承蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的書香門第。
畢竟，古時候不像現在有盲文。
盲文或稱點字、凸字，是專爲盲人設計、靠觸覺感知的文字。透過點字板、點字機、點字打印機等在紙張上製作出不同組合的凸點而組成，一般每一個方塊的點字是由六點組成。它是由法國盲人路易?布萊爾於1824年創造的，故國際上通稱盲文爲“布萊爾（braille）”。l六點盲文的發明者是：路易?布萊爾（louisbraille），也有人翻譯爲劉易斯?布萊葉。他1809年1月4日出生在法國一個貧苦的馬具匠家裡，他3歲時玩弄工具時不慎失手，刺傷了一隻眼睛，不久又感染另一隻眼睛，以致雙目失明。布萊葉的父母沒有放棄對這個盲孩子的培養。父親在木板上用釘子組成字母，教他認字。後又送他到村裡的小學讀書。布萊葉學習既刻苦又聰明，深受老師和校長的喜愛。1819年，布萊葉被送進巴黎皇家盲人學校。盲生的課本，用放大的凸版的普通字母印刷而成，又重又笨，摸起來很慢，書寫更困難，而且課本的數量很少，大部分課程靠口授。布萊葉學習刻苦、成績好、求知慾強，但沒有可供閱讀的書籍。他由此意識到。必須創造一種容易摸讀和書寫的盲文。才能打開知識寶庫的大門。1821年，有一天學校校長請來退休海軍軍官查爾斯?巴比埃，給學生們講授和示範一種“發音”法，或叫“夜間書寫”法符號。它是一種用兩行各6個凸點的符號來表示各種音標的方法。是專爲夜間作戰時傳遞命令和加強聯絡而創造的。年僅12歲的布萊葉聽完這個報告後。激動地對巴比埃說：“以凸點代替線條的方法肯定可以創造新的盲文……”。此後，布萊葉專心致志地研究這種盲文：究竟需要多少凸點爲最佳？怎樣編排字母和其他符號？用什麼樣的寫字工具？點距應多大。1824年，剛滿15週歲的布萊葉從人的體形受到啓發。他想。每個人都有兩個肩膀、兩臂和兩個膝蓋，在這些部位上若各加上一個凸點，不就成了放大了的6個凸點了嗎？多麼有意思的6個點啊！經過一番精心安排，一套以不同方式排列、有規律可循的法語字母方案擬定出來了。6個凸點，加上空白，共有64個變化。1829年，布萊葉在原方案基礎上加入了數學符號和音樂符號。他把這個方案首次向皇家盲人學校全體師生宣讀，要求校領導予以審查和推廣。1837年正式定稿。次年，出版了世界上第一本布萊葉盲文讀物。但是，布萊葉的6點制盲文遭到校領導的反對，他們堅持延用原來的盲文，不準布萊葉在學校傳授和使用他的盲文。布萊葉又把修改後的盲文方案提交給法國學術研究院的教授們，請他們評價，但得到的回答仍是否定。布萊葉從盲人學校畢業後，一直留校任教。他曾擔任過代數、幾何、史地和音樂的教學工作。儘管他工作繁重，健康狀況不佳，又遭遇很大挫折，但他並不氣餒。由於他的盲文具有很大的優越性，既便於摸讀，又便於書寫，深受學生們的歡迎。學校裡不準學，他們就在校外偷偷地跟布萊葉學，並義務爲他作宣傳。1851年12月，這位年輕的發明家終於積勞成疾，一病不起。就在他去世的前幾天，他的一個女學生在一次盛大的音樂會上演奏鋼琴。這個雙目失明的盲人，對音樂皇冠上的明珠———鋼琴，竟有如此嫺熟的演奏技巧，令觀衆大爲驚歎！他們紛紛要求她介紹學習鋼琴的經過，並傳閱擱在鋼琴上的盲文樂譜。而這位女學生則將自己的成就完全歸功於老師布萊葉，她把他怎樣創造盲文，又怎樣耐心地教她，以及這種盲文至今尚未被學校當局所採用的情況一一講了出來，大家深受感動。第二天，巴黎報紙上詳細登載了這則消息。巴黎皇家盲人學校在社會輿?論壓力之下，不得不採用了布萊葉的盲文。1852年1月，消息傳到布萊葉的病榻前，奄奄一息的他爲自己的辛勤勞動成果終於被承認而感到欣慰。不久，他即去世，年僅43歲。布萊葉逝世後，他發明的6點制盲文逐漸爲世人承認。1887年，布萊葉的盲文被國際公認爲正式盲文。爲了紀念這位卓越的創造者，1895年，人們將他的姓——布萊葉，作爲盲文的國際通用名稱。
所以在古時候給瞎子傳授像文化知識簡直就是天方夜譚。
可是誰想得到呢？？
董仲舒老先生的第一十九代孫董永居然會是這樣一個天才人物。
所以，董仲舒老先生的第一十八代孫董天賜跪在……蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的祠堂的神臺前面泣不成聲道，“此乃是我董家之大幸也”，不足爲奇，不足爲怪。
從此以後，董仲舒老先生的第一十九代孫董永乃是一個神童的說法傳開了。
說起來，董仲舒老先生的第一十八代孫董天賜便是“董仲舒老先生的第一九八代孫董永乃是一個神童”的說法的起源地。
畢竟。人都是免不了有誇耀的習性。
有一些事情不誇耀，董仲舒老先生的第一十八代孫董天賜能夠忍住，但是唯獨他的兒子董永是一個天才神童的事情，董天賜忍不住。
因爲，董仲舒老先生的第一十八代孫董天賜的期望便是在他的兒子董永那裡。
不過，經歷過那個後來的董皇后現在的董王妃家的侯爺千兩黃金的教訓以後，附近的人們還有蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的親朋好友自然而然……就選擇了相信“董仲舒老先生的第一十九代孫董永乃是一個神童”的說法。
在京城同樣有着蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的支脈。
京城的蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的支脈同樣選擇相信……“董仲舒老先生的第一十九代孫董永乃是一個神童”的說法。
京城的蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的支脈既然相信……“董仲舒老先生的第一十九代孫董永乃是一個神童”的說法是真的，自然免不了說出來。
畢竟對於京城的蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的支脈來說……“董仲舒老先生的第一十九代孫董永乃是一個神童”的說法中的主人公董永就是和他們同一個祖宗，所以京城的蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的支脈把……“董仲舒老先生的第一十九代孫董永乃是一個神童”的說法傳播開來……也是等於誇耀他們蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的一脈。
這樣一來，卻是使得有些對於京城的蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的支脈不友好的官吏的反感。
畢竟。不管怎麼樣圓滑的人都是免不了有對頭。
李金便是對於蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的支脈不友好的官吏這一。
於是。李金一封奏摺上去，當朝天子便是要召見董仲舒老先生的第一十九代孫董永進京了。
李金在奏摺裡面也是對於“董仲舒老先生的第一十九代孫董永乃是一個神童”的說法表示誇讚，李金認爲如此的天才人物乃是朝廷之福，所以奏請當朝天子召見董仲舒老先生的第一十九代孫董永給予封賞。當然。李金在奏摺裡面也是不留痕跡的說明。如果“董仲舒老先生的第一十九代孫董永乃是一個神童”的說法純屬虛假就應該處罰那些到處傳播“董仲舒老先生的第一十九代孫董永乃是一個神童”的說法的人。
李金所指的那些到處傳播“董仲舒老先生的第一十九代孫董永乃是一個神童”的說法的人……自然就是京城的蘇仙郡便江縣永樂江鄉董家的支脈的人。
一番爬山涉水，董仲舒老先生的第一十九代孫董永便是來到了京城。
當朝天子第一時間召見了董仲舒老先生的第一十九代孫董永。
結果讓當朝天子和衆多官吏也是大開眼界。
只見董仲舒老先生的第一十九代孫董永輕而易舉的便是把儒家經典的“論語”背了出來。
學而第一。子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”有子曰：“其爲人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其爲仁之本與？”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆而親仁，行有餘力，則以學文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。有子曰：禮之用，和爲貴。先王之道斯爲美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。
爲政第二。子曰：爲政以德，譬如北辰，居其所，而衆星共之。子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”子曰：導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎？”子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：溫故而知新，可以爲師矣。子曰：君子不器。子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。哀公問曰：“何爲則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”或謂孔子曰：“子奚不爲政？”子曰：“書雲：孝乎！惟孝友于兄弟，施於有政。是亦爲政。奚其爲爲政！”子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不爲，無勇也。
……。