金典十三璜（1）
羣裡很多人也問過老財，當時我就隨便提及了幾句，畢竟十三璜現在還有很多能營生的，所以全說了就是斷人財路了，當然連老也只是挑了六個被社會形勢淘汰的講了一講而已，不過既然發外篇了，哪就剖析到底，現在咱們逐一說來，無論是連老講過得，還是沒講過的，老財都給大家剖析個明白。
概況：金點
“金點”是江湖藝人管算卦相面的總稱，如同一種羣名詞似的。譬如甲乙兩個江湖人在路上相遇。甲問乙：“你做什麼買賣呢?”乙回答：“我做金點哪。”甲便知是以算卦相面爲生哪。故江湖人管算卦
相面的行當兒調侃兒叫“金點”。在這“金點”裡，尚有“啞金”、“嘴子金”、“戧金”、“袋子金”、“老周兒”等等的分別。
財子云：（“其實這裡面的點，應該都是典籍的典字，就跟脣典相同，這一字是代表基數的傳承和類別，好比字典裡面擁有所有的字一般。）
啞金
在各市場各廟會常見有一種相面的先生，坐在地上裝啞巴。在他那攤子上有個玻璃鏡框兒，內寫“啞相”二字，或寫“揣骨神相”四字。又在攤上寫着：“坐地不語，我非啞人。先寫後問，概不哄人。
父母雙全，父母不全，兄弟幾位?妻宮有無?有子無子?子宮幾位?”看啞相的先生便在攤上盤腿一坐(做這種生意都是地攤，按江湖人的規律是不準使高案子)，用手指點行人“圓粘”兒(使遊人圍着他觀
瞧，調侃兒叫做圓粘兒)。遊逛的人們見他裝啞巴相面是爲一怪，便都圍着瞧着。作這種生意的人必須能“戳朵”兒，才能使的上“拴馬樁兒”(管寫字調侃兒叫戳朵兒)。還是倒“戳朵兒”(寫挺好的一
筆倒字)，叫人看的懶得走啦，即是拴馬樁子將人拴住了。
敝人曾看見他們在一塊板上寫“奉送手相”四字，寫完了擡起頭來，衝着觀衆“把點”兒(瞧着那位像花錢的，調侃兒叫把點兒)。譬如，看出這人面貌，便能知道這人的事情如何，調侃兒叫“把現
簧”兒。把現簧兒不外乎由人的臉上察看“喜怒憂思悲恐驚”七個字的秘訣。例如某甲在商家做事，與同事的夥伴不和，有心辭事不幹，還沒辭哪，跟櫃上告一天假，到各市場遊逛散悶，要站在啞相攤
前，面上必有憂容。相面的先生把出他的“簧頭”來，衝他寫“白送手相”。某甲伸出左手來，相面的衝他臉上一看，往某甲手掌上倒寫四個字：“二虎爭食”。某甲想他同人不和卻像二虎爭食的意思
，他面上必顯出一點笑容來，相面的先生就知道“簧頭”對了，衝他往板上再寫“你可相相面”?某甲問：“花多少錢呢?”相面的先生寫出“四角錢”，在他猶疑之間，相面的先生便由他腿底下拿出一
小沓紙條來，長約三寸，橫有一寸多寬。先把這沓紙叫人看看，上頭沒字，名叫“亮託”，然後衝某甲面上一看，往紙上寫上幾個字，在他寫這幾個字的時候，封的很嚴，不能被人看見，名曰“護託”
。寫完之後，用手指着他攤上寫的那“父母雙全、父母不全”問某甲，某甲說：“我父母不全”。相面的先生把他左手攥着的紙沓兒亮給大家瞧，某甲與大衆往他紙上看哪，真寫的是“父母不全”!不明
白江湖術的人們都得驚異了。然後再用紙寫吧，什麼“妻宮有無?兄弟幾位?子宮幾位?”無一事不對。某甲不由的自己掏出四毛錢來!
在敝人不明江湖事的時候，總想他那一小束紙條上寫的事事都對。有一年在天津遇一位江湖友人X君，我向他問過啞相是怎麼個生意?他告訴我是這……回事，我才明其究竟。
原來看啞相的先生們使的那小束紙，調侃兒叫“跟頭幅子”，這跟頭幅子是四層兒，未用之先，在各層張之上預先寫得了“父母雙全、父母不全、兄弟幾位、妻宮有無”的字樣，四層紙共爲八面，
有七面寫好了字的，剩下一面隨用隨寫，使用的時候，必須“護託”(即是不叫人瞧見的意思)。把手中的一束紙，按層翻着使用故此調侃兒管他叫“跟頭幅子”。作這種江湖的生意(又名念語子金)，必
須先把跟頭幅子像變戲法兒似的練好嘍，運用自然了，然後才能上地作生意。可是一樣，作啞金的就怕遇見弟兄十二個人，將跟頭幅子翻碎了也翻不出一張兄弟十二位呀。在清末民初的時候，作這種生
意的還能矇住人。到了現在呀，亦是落了伍的生意了。啞金這種生意永遠是撂地兒，不能“安座子”。什麼叫安座子呢?凡是算卦相面的先生，不論在何處開設了“命館”即是“安座子”，各市場廟會
的座子都是使“老周”兒(六爻卦)，“八岔子”(奇門卦)，“拆朵兒”(測字)“治杵”(江湖人卦掙錢調侃兒叫治杵)，還沒有使“跟頭幅子”的啞金安座子的事哪!
財子云：（啞金現在確實不多見，正如連老所說，是時代的因素淘汰了他，這門手藝不是無人傳遞，而是無法生存，不過也並不是所有的啞金都沒有真本事，在金典一行很多真正的高手都在啞金，也就
是因爲啞金的半仙多了，所以很多半吊子老合都操起了這個營生，所以才慢慢的良莠不齊起來。因爲算命這一行，是泄天機，漏後事的行業，所以必有五弊三缺，所謂禍從口出，這泄當然也是必然從口
裡出去的，所以很多有本事的金典，都閉口算卦，不張嘴吐言，這也是爲了躲避哪虛無縹緲的五弊三缺只顧！）
金點中之戧金
江湖上相面調侃兒叫“戧金”的，又叫“戧盤”的，這種生意在金點這一門裡數它最難做的。第一，相面的先生要長的相貌堂堂，氣派要大，憑那人樣子，再“掛灑火衫”，即是穿着闊綽，在地上一站
就能唬的住人，調侃兒叫做人式壓點。箇中的意義即如唱戲的角色一樣，必須有颱風才能警人。第二得要“碟子”利落(即是脣齒之能)。第三得有“夯兒”(即是有嗓子)。有三樣特長，然後才能拜師入
門，習學“戧金”。若是沒有這三大特長，幹了這行亦是僅顧衣食而已。
投明師訪高友，是生意人學能爲的秘訣，凡是能夠換錢的生意人，都是受過好“夾磨的”(生意人管得過師傅真傳授調侃兒叫有夾磨)。有些個老學究們，在少年的時候正趕清末之際，讀過《易經》
。常言說，讀過《易經》會算卦，他們到了無事可做的時候，就弄個籤筒子，六爻卦盒，再有《淵海子評》、《卜筮正宗》、《萬年曆》、《麻衣相》、《玉匣記》往卦攤上一擺，坐在卦攤的後邊死魚
不張嘴，等主道候客，又不會圓粘子，又不懂得“要簧”、“把簧”，又不會要錢，成天價在卦攤後邊坐着發愣。要想掙錢哪，簡直地說吧，是辦不到的。江湖人管這種人調侃兒叫“空金點”，又叫“
死空子”。這種傻唸書的就是“攥尖”(江湖人管真能熟讀相書、卜筮等書調侃兒叫攥尖)。不會使腥兒，休想能夠治杵的(即是不能掙錢)。生意人雖投師受業學習使腥兒，可亦得懂得真的，亦得熟讀卜
筮星相各種書籍，給人算卦相面的時候，心裡使的雖是腥兒，嘴裡可要盡說書理，名爲“腥加尖，賽神仙”，又說“相兒一包，空子一挑”，江湖人管最有能爲的生意人，稱爲相兒。凡是相兒，平地摳
餅，講究的是手巾一條，鉛筆一根，站在玩藝場，憑脣齒之能圓粘子掙錢。若是擺個卦攤，用的東西物件多了，擺着費事，運着亦難，生意人譏誚他是“空子一挑兒”。
相面的先生如有真傳授，就能掙錢。真傳授有五：一曰“前棚”，二曰“後棚”，三曰“玄關”，四曰“炳點”，五日“託門”。什麼叫前棚呢?就是憑着他那玩藝場中一站，用嘴一聊，就能叫遊逛
的人們圍着他不走，這種能爲是第一手，叫做“圓粘”，圓好了粘子再用“韓信亂點兵”之法。什麼叫亂點兵呢?用這種法子，就能把人攏住不走，又像拴馬樁兒。他向圍着的人們說：“別看咱們這場圍
着的人不多，內中的事兒不少，我用眼一看，就能知道誰有什麼事。內中有兩個人要找事做，還沒有找着哪!內中有一個人心裡不大痛快，要和別人打官司。內中有一個人心裡很煩，他家裡有個病人。內
中還有一個人氣色不好，正犯口舌。”他嘴裡說着，眼睛不住地往大衆臉上瞧着，這叫“觀色”，又叫“把簧”。譬如某甲正要和人打官司，他聽相面的先生說，這些人裡有個人要打官司哪，他以爲是
說他呢，不由地心裡佩服這位先生相法高明，心裡一
動，臉上就顯形兒。相面先生見某甲臉上顯形兒，就將簧頭把過來了，然後就說：今天我還是不要錢，奉送相法，可不能全都送，就送七位。聾子不
送，我說什麼話他聽不見，啞巴不送，我說什麼他不知道，小孩不送，我說什麼他也不懂。咱們有個主意，我有七個紙條兒，誰要願意叫我白送相法，誰伸手，接着一張紙條，便算有誰一相。接着的亦
別喜歡，接不着的亦別惱”。說到這裡，他就散放紙條兒，圍着的人都搶着接他的紙條兒，某甲亦接了一張。他送的時候向某甲先問：“你是那縣的人呢?”某甲若說：我是房山縣周口的人。相面的先
生就向某甲說：“我看你的氣色發滯，印堂發暗，目下你要和人家打官司對不對呀?”某甲說：“不惟先生你相的對，我還求先生細給我看看，我這官司打的能不能贏?”相面的先生說：“先不用告訴你
官司輸贏，我先給你相相你是爲什麼事打官司，叫大家看看我的相法如何?”某甲說：“你看看我爲什麼打官司吧。”相面的先生說：“你的氣色犯小人，二虎爭食。”某甲拍掌頓足的說：“真對，真對
。”閱者看我寫到這裡必然也納悶，他們相面的怎麼會相的這麼對呢?這可不是他按着相書用的功夫，看出來某甲要打官司，這是他們使腥兒要的簧頭兒。閱者若問他們要的是什麼簧頭，我先向閱者諸君
談談。相面的先生問某甲是哪縣人，那不是問哪縣的人，是要“地理簧”哪。什麼叫地理簧呢?我先向讀者諸君解釋明白。我中國的地方很大，在早年清初的時代，是南七北六十三省，到了清末的時候有
二十二省之多，四萬萬人民，都有一定的職業。可是一縣有一縣的特殊職業。譬如山東章邱的人，在家鄉是種地務農啦，若是出門做事，有兩個途徑，他們的同鄉在我國各省市、各商埠碼頭綢緞行做事
的人很多，十有###在祥字號做事。他們章邱縣的人若在二十歲裡外出門做事，都找他們的鄉親，同鄉就能把他們薦在綢緞店裡學徒。到如今祥字號的買賣外縣人是很少的，都是他們本鄉本土的人了。章
邱人如若不願奔綢緞行，還有一條途徑就是打鐵，當鐵匠的人吃的道遠道寬，就數着章邱人了。可是也有不奔那兩條路的，幹別的行兒雖有，亦是百里有一。相面的先生若能明白章邱縣這種情形，就是
他懂章邱縣的地理簧兒。設若章邱人找相面先生談談相，相面先生只要一問他們，你是哪裡人呢?他說出章邱縣三個字來，就能知道他做什麼事，穿的衣服乾淨利落，就是綢緞行的；穿的衣服不乾淨，
就是打鐵的。相面先生不用按着相貌上的五官看，就以他是哪裡的人接着地理簧的情形，就能知道他是哪行的人，做的什麼事。如若告訴他，我看你的相貌應當入商界，他準能佩服相面先生是有功夫的
。這種地理簧是江湖金點十三簧裡第一簧啊!我詳細的解釋這縣的地理簧，閱者諸君便能瞭然箇中的意義，其餘各地勿庸如此絮煩，簡單的談談，閱者便能盡知其詳。各地出產是一個地方一樣，人做事亦
是各有一行。譬如，山西汶水縣的人，都是在乾果子鋪做事的居多；山西榆次縣的人，是糧行居多；山西五臺人，軍政界做事的多；山東煙臺福山縣的人，飯莊子做事的多；山東膠州人，在北平這地方
說，在西四牌樓吃油肉行的多；山東曹州府的人，在軍界入伍的多；直隸定興縣的人，是澡堂子、煤鋪做事的多，幹別的事兒雖有可是很少。算卦相面的如若不懂地理簧是不成的。若是見了山西人說是
唱二黃戲的，那就不用掙他山西人的錢了。
金點中之戧金
那麼某甲告訴相面的先生是房山縣周口的人，按着地理簧說是應當如何呢?據敝人所知道的，那個地方的人十有###都在煤窯上做事的，按着“現簧”說哪(江湖金點管明白人現在心裡有什麼事調侃兒叫現
簧)，凡是有礦產的人都免不了爭奪的，揣情度理，他要沒事，不能來到北平的。北平的最高法院是管附近二十縣的，他猜着某甲來北平是上訴的，說某甲的氣色犯“二虎爭食”，某甲稱爲神相，是對了
他的現簧了。房山縣的諸君不要錯會了意，敝人這種說法是借題說話，並不是褒貶貴處的人哪!務希原諒是幸。這現簧是金點十三簧裡的第二簧兒。生意人要明白這第二道簧，較比懂得地理簧兒還難上一
層。某甲若是佩服相面的先生了，一定得問他：“你看我打官司是輸啊，還是贏呢?”相面的必說：“看你這氣色很不好，輕者傷財，重者有危險。”某甲一定得害了怕。他們金點管用話嚇唬人叫人害
怕調侃兒叫“扣瓜”。他把瓜扣上了，某甲心裡害了怕，若再問他：“先生你看我的官司究竟是輸是贏?”他就不說了，又給別人白送相了。某甲因爲叫他扣上瓜了，準站在那裡不走的，等着花錢談相了
。相面先生施展他們的手段，某乙相幾句扣個瓜，某丙相幾句扣上瓜，有個七八個人“頂了瓜頭啦”(即是有七八個人害了怕啦)，他就要“插幅子”了。什麼叫插幅子呢?相面的先生說：“真金不怕火煉
，好貨不怕試驗。我送幾句相法，是叫大家聽聽我的相法如何?送相就是幾句，若是談相可就多了。一輩子吃喝穿戴，衣祿食祿、父母死亡、兄弟幾位，妻宮克不克，有無子嗣，幾個兒子送終，得濟不得
濟，士農工商應入哪界，富貴貧賤，窮通壽夭，爲人脾氣秉性怎樣，少中老三步大運，哪步運好，哪步運壞，詳詳細細的把一輩子事都談盡了，那才叫相面哪!那麼要向你們談相，要給多少相禮呢?黃金
有價藝無價，我談相是二塊大洋。今天哪，我可不爲掙錢，我爲的是傳名，常言道，人過留名，雁過留聲。人過不留名不知張三李四，雁過不留聲不知春夏秋冬。我爲的是傳名，今天談相不要一塊錢，
每一相就收兩毛錢，若是都談相我可談不過來。特別優待，爲的傳名，咱們是多了不談，只談八相。我這兒有八張紙條，哪位樂意談相，哪位伸手，誰接着我的紙條有誰一相。接着亦別喜歡，接不着亦
別煩惱。過了八位之後，如若再有人談相，我還是要一塊相禮，亦許你不談，亦許我不相。哪一位要明白終身大事、富貴貧賤、目下的月令、吉凶禍福、進退方針，就接我的紙條。”說到這裡他就散他
的紙條。說：“哪位願相，哪位接個紙條吧。”這時候別人還許懷疑，那被他扣上瓜的幾個人就各自伸手接他的紙條兒。等到把紙條兒散完了，“戧金”的生意前棚的事算完了。掙的下錢來，掙不下錢
，還得看他後棚的能爲了。江湖人管散紙條兒調侃兒叫“插幅子”。等到把幅子插出去了，才能“乍角子”(管板凳調侃兒叫乍角子)拉開，叫“點頭兒”“迫下”(江湖上管花錢相面的人叫點頭，管坐板
凳叫迫下)，等到點頭兒都坐穩啦，他就一點頭兒“逼杵”了(即是要錢)。他向衆人說：“相面可是先交相禮，相禮放在那裡，相對了是我的，相不對了分文不取，毫釐不要，原錢退回。”於是向某甲、
某乙挨着個兒將相禮要過來，都放在一處。這種錢雖到了手，還不能算完哪，還得再要錢哪。點頭兒雖然花了兩角錢，到了江湖人手叫做“頭道杵”，此外還有“二道杵”、“三道杵”、“絕後杵”。
要想往下要二三道杵，絕後杵，得會使“抽撤盤簧”了。就是用一種圓滑的口吻，乍聽很有理。還有使“連環朵”的。在早年使用的舊法子連環朵兒，擱在如今可使不上了。在早年的人知識簡單，最容
易蒙哄。敝人先將早年使用的連環朵寫出來，貢獻閱者。然後再向閱者寫出新的方法。
譬如，談相的人向他問：“先生你看我有媳婦沒有呢?”相面的先生就用筆在紙上寫六個字：“鰥居不能有妻”。寫完了這六個字，反向談相的人猛勢兒問道：“你倒是有媳婦無有呢?”這人說：“
我有媳婦。”他就用手指着那六個字念道：“鰥居不能，你這人是不能鰥居的。”又往下念那兩個字：“有妻。你是有媳婦的人。”這人便信服他相法有準，很是高明的。設若這人說：“先生，我沒有
媳婦。”他就用手指着那六個字念道：“鰥居呀，你這人是鰥居。”又用手指着往下念那四個字道：“不能有妻。我早就看出來了，你這人是鰥居呀，不能有媳婦。”這“鰥居不能有妻”六個字，說有
媳婦亦成，說沒媳婦亦成。江湖人調侃兒就叫“連環朵”!還有人向相面的先生問道：“先生，你看我父母在不在呢?父母全不全呢?
是都活
着哪?是都死了呢?”他用筆在紙上寫十個字，寫的是：“父母雙全不能克傷一位”。這十字分開來念，怎樣都對。他寫完了這十個字說：“你父母在與不在，是雙全不雙全，我都寫出來了，
你說吧。”這人說：“我父母雙全，都在着哪。”他便用手指着這十個字念道：“父母雙全。你看我這兒寫着哪，是父母雙全，你爹媽都活着哪。”又用手指着六個字念道：“不能克傷一位。你父母連
一位都不能克傷，對不對呢?”這人真能佩服他。譬如，這人說：“我父母死了一位，活着還有一位哪。”他用手指着那十個字念道：“父母雙全不能。你這人的相貌，父母雙全不能。”又用手指着下邊
的四個字念道：“克傷一位。你把你父母克去一位。”這人還不信服他嗎?譬如，這人要說：“我父母都死了。”他用手指着那十個字念道：“父母雙全不能，說你這人父母不能雙全。”又往下指着念道
：“不能克傷一位。要克你父母啊，還是克傷兩位哪”，這十個字的連環朵能有三種念法，亦很神秘。還有兩個五個字的連環朵兒。譬如，要向他問“先生，我父母倒是死了一位，在着一位，你能知道
我父母死的是哪一位嗎?”他用筆在紙上寫了五個字，寫的是：“父在母先亡”。寫完了他問這人：“我這兒寫好嘍，你說你是先死的哪一位吧”。這人說：“我父親先死的。”相面先生用手指着這五個
字念道：“父在母先亡，你父親在你母親之先死的。”如若這人說“先生，我母親先死的。”他亦指着這五個字念道：“父在你父親在着哪，父在嘛”。又往下念那三個字道：“母先亡。你母親先亡，
就是你母親先死的。”這五個字的連環朵兒就是這樣的用法。設若談相的向他說：“先生，你看我有兒子沒有呢？”他用筆在紙上寫六個字，寫的是：“命獨不能有子”。寫完，他問點頭兒：“你有兒
子沒有呢?”這點頭說：“我有兒子。”他就用手指着那六個字念道：“命獨不能，你這個人有兒子，不是命獨啊!”又指着那兩個字道：“有子，你是有兒子的。”譬如，這點頭兒說：“我沒有兒子。
”他就用手指着六個字念道：“命獨，你這個人命太獨。我這兒寫着命獨，你不能有兒子。”又用手指那四字念道：“不能有子。”這六個字的連環朵兒就是這個用法。譬如，點頭向他問：“先生，你
看我有幾個兒子呢?”相面的用筆在紙上寫上八個字，寫的是：“一位有子不能二三”。寫完了他問那點頭兒：“你有幾個兒子呢?”這點頭兒說：“我有一個兒子。”他用手指着那八個字念道：“一位
有子。你要有了兒子是一位，就有一個兒子，我看出來了。”又用手指着後面四個字道：“不能二三。你不能有兩、三個兒子。”譬如，點頭兒說：“我有兩個兒子。”相面的用手指着那八個字說：“
一位有子不能。你這人有兒子，不能是一位。”又念那兩個字道：“二三。你有兒子或二或三。”譬如，這人說：“我有四個兒子。”相面的用手指着那八個字道：“一位有子，說你這一位可有兒子。
我這兒寫着哪，一位有子，你這位有子。”又用手指着那四個字念道：“不能二三。你有兒子不能是二三，一定是四五個呀。”這八個字的連環朵兒，就是這樣用法。譬如，這點頭兒向他問；“先生，
你看我弟兄幾位呢?”相面的用筆在紙上又寫了八個字：“昆仲一位不能二三。”寫完了問那點頭兒：“你哥幾個呢?”點頭兒說；“我弟兄一位。”他用手指着那八個字道，“昆仲一位，你是哥一個。
”又用手指着那四個字念道：“不能二三。你不能哥兩個、哥三個。”譬如，點頭兒說：“我哥兒三個。”他就用手指着那八個字念道：“昆仲一位不能。你這人不能是哥一個。”又念那兩個字說：“
二三。不是兩個，就是三個。”這種連環朵兒若是在庚子年前後使用，社會裡的人們都很誠實，點頭兒能夠花錢，圍着瞧的人能夠把不出腥來(把不出腥來即是看不出假來)。到了近來，社會裡的人士全
都開化了，“戧盤”的金點兒若是還使用這連環朵兒，這點頭兒不醒攢兒(不醒攢兒是心裡不明白)，那圍着瞧的人們也能把出腥來，亦能給他豁鼻子——說破了，給他攪的治不下杵來。
現今社會裡的人們知識進化了，那生意人掙錢也就難了。但有的生意人比早年掙錢反倒更多，江湖人的生意方法亦隨着社會的風氣大有進化了。閱者如不相信，你走到前門裡外準瞧的見。有些個撒傳單
的人往那坐洋車的人懷裡遞傳單，那傳單上印着：“XXX大相士到平，現寓XX飯店三層樓上十八號房。”他那相法與衆不同，有八大特色，錄之如下：“一能知士農工商哪界作事；二能知父母妨與不妨
；三能知昆仲幾個；四能知妻宮有無，賢與不賢；五能知子嗣有無，何年立子，送終有幾；六能知目下吉凶禍福；七能知現在所謀，問事成與不成，指定進行方針；八能知祖業有無。”後邊還印着：“
如不靈驗，分文不取。談相五元，暫取兩角，每日只談三相，過三相仍收五元相資。時間每日上午九時起至下午四時止，過時不候。”下署一班介紹人名，都是要人政客，或是社會中的聞人。不知內幕
的，真不知他是什麼人物。敝人在民國十年以前，走在前門，曾接到一張傳單，上面印的是XX佛大相士談相八大特色，敝人好奇心盛，要豁出幾毛洋去談談相，找到了旅館，向茶役問明號頭，進到了大
相士的臨時相館。屋裡擺設的無論多闊，那是人家旅館的，不足爲奇。這位先生長的方面大耳，身體肥胖，穿着闊綽，好像個大富貴的樣子，一嘴的文明詞兒，談吐文雅，憑他那“人式”就很“壓點”
。桌上放的潤格是八寸寬二尺多長的玻璃框兒，內裡宣紙寫上八個大字：“貧不計利，富貴加增”。那些小字寫的是：“粗談相法一元，中談相法五元，細談相法十元，細談流年三十元，細談終身五十
元，大富貴相百元。粗批八字兩元，中批八字五元，細批。八字十元，細批流年五十元，流年加季六十元，流年加月八十元，流年加節一百元。趨吉避凶。重要方針，臨時面議。”我看那“杵門”(價
目多寡，江湖調侃兒叫杵門)開的覺着心驚不安。落座之後，有伺候大相士的茶役遞給我一根三炮臺的香菸，又倒了一碗熱茶，那熱氣撲出來噴鼻兒香，那位相士向我問了問貴姓，恭喜。我喝下他那碗茶
去，了不得啦，肚子裡頭軲轆直響，叫那碗茶打的心火下去，幾乎中氣不接。我抽了他那根三炮臺的香菸，這位大相士才問我：“你是談談相嗎?”我說：“不錯，正求先生指教。”他用手往桌上一指，
嚇了我一跳，那桌上有個木板，寫着：“已過三相”。我猛然想起他們的章程是：談相一元，臨時暫收相資兩角，三相爲止。如今他叫我看已過三相，那是告訴我，你要談相呀，至少亦得花一元錢的。
我雖明白他這個門子，哪時有人來談亦是過了三相。本來嘛，人家住的旅館，敬客都是三炮臺的香菸，上等的香片茶，掙你兩毛錢，還不夠人家喝水的哪！此刻，有心不談相吧，又怕人家“吾攻”(江湖
人管不願意、惱恨人調侃兒叫吾攻)我，幸而我前天當了五元錢的衣服，腰裡還有三元多。我低聲下氣地說；“粗談談吧!”於是這位先生指着我的五官，如同法院過堂似的說了幾句，我趕緊掏給人家一
元錢。幸而沒把當票露出來，若是把“拱頁子”(即是當票)露出來，人家心裡還不“鑽鋼”(江湖人管罵人調侃兒叫鑽鋼)啊！我沒叫他們敲上，開了開眼界，花了一塊大洋。若有塊洋錢到了天橋談相啊
，能夠談十次的相，十位先生給我細談終身哪。如今生活程度日高，江湖的金點亦隨着潮流能掙大洋錢了。
財子云：（金典十三璜中，最屬迎門璜賺錢最多，也最受歡迎，原因就是人家行頭亮，老百姓花錢都有這個心裡，感覺什麼人值得你掏錢聽人家忽悠，什麼人不值，迎門璜要得就是一個範。再者就是口
才，這一璜說起來才真算金典行中的混混，多數都是學藝不精，但有個好相貌，站得住場子的人，師傅纔給安排轉而去學這些手段，也是爲了生存嗎，七十二行，三百業，哪一個不是爲了生存的？戧金
現在社會上還有很多。平時逛個公園什麼的還能看到很多金典“混混”璜中的高手。不過現在算命的人多數都是花錢買幾句好聽的，所以沒人會對準不準深究。人家全挑拜年話說。）
（本章完）