陸正的解說終於觸及到了最開始他自己提出的問題，什麼是命？但回答他的並不是白衣人師父而是他自己。≥頂≥點≥小≥說，白衣人師父對弟子的指點，並不是直接回答陸正什麼是命，卻反問他萬物如何而出，並送他進入玄妙定境之中，讓他自行感悟。從修行而言，可以說實在是一種極爲高妙的點化手段，令弟子自我成就，氣魄手筆之大，着實讓人歎爲觀止。
師徒授受之道，也可從萬物如何而出得所借鑑。萬物之出似有所奉令，但其實不然，萬物自有本性。從師徒而言，倘若爲師者不重弟子之自我，弟子每遇一事必有指畫，對其耳提面命，則往往造成弟子亦步亦趨、不敢擅動。被這樣教訓出來的弟子，一旦師父不在身側，則彷徨茫然無所措其手足。這是弟子自我不立，專以仰賴師命指點的緣故，可稱爲陀螺弟子，不抽不動，亦是其師之欺，不知爲師之道。
萬物有本性固有萬物之行，但此本性並非有所謂造化之真宰賦予，乃天地運行，垂象成形，自然而然。如弟子有其自我，並非其師所賦予。所以真正有道之師教授弟子，會對弟子做的是指點其疑、增廣其知、磨礪其志、涵養其情、輔助其道、化成其德，絕不會高推自身之傳、灌輸自身之見、剝奪弟子之知、壓制弟子之求，立理限事，更遑論塞其耳、蒙其眼、易其心、代其志了。
在修行界之中，真正高明的師父都懂得啓發弟子，順其性而傳授修行之法，既在關鍵之處指點，又能讓弟子自己去修行領悟。而不是把自己所知的一切告訴弟子。師父有師父的修行，弟子也有弟子的修行。不可相奪。爲什麼？因爲師父有師父的命，弟子有弟子的命，其心不同，其身不同，其命也不同。
垂象是命、成形是命，所遇自然是命。三者缺一不可，這是陸正所領悟的命。簡單而言，垂象即是有真靈之性，成形即是有生，所遇自然即是有遇，這幾個方面包括了人生於天地之間的全部之事。有真靈之性纔有感應，有生才能與萬物相見，與萬物有所遇纔有各種變化產生。在陸正看來，這三部分代表的正是命的三個方面。出自他自身的領悟。
陸正說完這一切之後，玉佩之中的白衣人笑了起來，笑聲帶着無限安慰，也有不盡的讚許和滿意，只聽他道：“哈，你這臭小子，總算讓我一番辛苦沒有白費，送你去一見這造化之真宰雖然消耗我不少法力。但你既有這樣的領悟，一切就是值得的。”
陸正一聽。奇怪道：“師父，您說造化之真宰？難道您是認爲真有造化之真宰存在嗎？”
白衣人聽的陸正似有困惑，呵呵一笑，反問道：“很奇怪嗎？剛纔聽你言談之中表現出的意思，你是不承認有造化之真宰對！既然如此，那你倒是說說看。你在定境中見到的那個是誰？”
陸正道：“弟子在定境之中的確有所見，一開始只是聽見一個聲音自稱是他創造了萬物生靈，後來又見到了他化身成人以造化之真宰自認，還變化成我的樣子，但現在想來他肯定不是什麼造化之真宰！”
“哦。你如此肯定他不是造化之真宰？那你覺得他是誰，又是怎麼出現的呢？”白衣人繼續問道。
陸正聽師父這麼問，不由笑了起來，道：“師父，要戳破這個謊言，其實是最簡單不過了！”
陸正聽到師父這番話，不由想起自己小時候在人間所見種種。人間之人因不知天地生物之道，往往以爲萬物所出，乃如父母之生子女一般。因此常懷想高天之上有種種神靈如父如母造化天地，化生萬物。不僅如此，在凡人心中，這些神靈除了生養萬物之外，還主司善惡，規令衆生，施加賞罰，主宰一切。因此對之敬畏非常，不敢輕易褻瀆。
白衣人奇道：“有就是有，沒有就是沒有，又有又沒有，你這話又是什麼意思？”
此造化之真宰之名，在修行界所害不顯，倒是更容易成就人間之劫。我雖在玉佩之中，卻也知人間之事。修行人煉化真靈之性爲元神。化顯求通，其神所感先達其身，次及身外所至之物，又能溯物追源，乃至萬物所出之本，名爲神通。是所謂神通，名以神通達也。與此類似，人間凡人目睹種種奇幻不解、感應所成之靈幻之事，心生異感，不求其道，或鬼或靈，亦稱爲神！此非神通所致之明，是從迷悶無明所出，可謂神異之心。凡人生此神異之心，所遇不解，即觸異稱神！
白衣人聽到這裡，終於嘆了口氣，道：“陸正，看來你是真的明白了！”
陸正伏地拜下，叫了一聲：“師父！”
陸正答道：“弟子認爲那不是別人，就是我自己，或者說就是由我的心念折射而來！”
此刻陸正已明白白衣人師父顯然是故意在讓自己進一步說出所悟，便坦然說道：“在定境之中時，是我見無邊黑色生出波紋，又從中化生萬物，覺得萬物背後有一種力量在操控讓這一切發生，所以纔會聽見那個聲音，那聲音也自稱是他命令一切。不過當弟子心念轉變，想到萬物雖然似乎奉令而動，但生靈卻似有不同，尤其是人，所作所爲往往出於自己，有其自我。這一念才動，那聲音便化成人身出現自稱造物之真宰來到弟子面前，並告訴弟子萬物生靈所具的真靈之性是他賦予。”
白衣人道：“陸正，你可知我不惜大耗法力送你入的定境有何玄妙嗎？”
但若是有人以此對知命境以下的修士，乃至人間無修行的凡人宣稱。雖有使人親近之便卻不免有愚人之嫌，更易導人升起無端崇拜之心，乃至生出狂惑之心，自命物主，宰制萬物生靈之命。以我老師所傳言行戒而言，是言有所遮。行有所蔽，其名之稱已盡詮造物之能，卻未及其不能，當中便可能生出欺妄。”
白衣人按陸正所說，很自然地便得出了這個問題，但沒想到陸正卻搖頭否定，道：“也不能這麼說，可以說有，也可以說沒有。”
白衣人哦了一聲：“怎麼講？”
陸正居然用天地之間如此尋常之事破解，說到這個地步，白衣人卻仍舊不肯放過他，又問道：“就是因爲這樣，所以按照你的意思就是沒有所謂的造化之真宰嗎？”
白衣人聞言並不驚訝，卻問道：“哦？爲什麼這麼說？”
白衣人問道：“如果不是有這造化之真宰的賦予，那萬物生靈的真靈之性將從何而得呢？你又爲什麼覺得這其中有問題呢？”
陸正道：“他說萬物生靈由他創造，皆由他來賦予真靈之性，這樣說來，他豈不就是萬物生靈之父母？按照他這麼說，萬物生靈都應該是他來賦予真靈之性，但是我分明看見，萬物各有其父母啊，無論飛禽走獸，是人是妖，都是由其父母所生，並不是由什麼造化之中真宰創造。如果一定要這麼說，那萬物生靈的父母豈不就是造化之真宰了！所以弟子確信，那什麼造化之真宰必然是假的！”
陸正一邊沉思，一邊嘗試這回答道：“弟子的意思是，若說是天地造化，自然是有。但是若論有誰主宰，這樣的說法卻是有些問題。造化生萬物生靈之事自然確鑿無疑，但準確而言應該說天地無心而成化。若有人以天地造化名爲生物之主宰，或者直接稱其爲造物之主宰，從修行指引而言也無不可，修行人以此也可求證知命之境。
陸正直起身來。恭敬道：“以弟子所猜測，此定境不僅能見天地造化，更能映照我心，隨心顯化。”
“一點兒也不錯！”白衣人道，“在此定境之中如在天地一樣，並無區別，一切乃由心感而現，只看人能在其中對天地萬物感悟到什麼程度。你剛纔一番話說的很不錯。那個聲音也好，那個造化之真宰也好。的確都是你心中所感所悟之變化。更有甚者，尤其你最後論及造化之真宰之名可能產生之影響，更是深具洞見，所論精闢，可謂遠見卓識，在修行而言。已超越命知，達知天境中的天知境界。
對此等神異，凡人不僅心生諸惑，惑且推而高之，迷而信之，崇而拜之，畏而從之，貪而求之，可謂無知之行，自喪其明。更有奸詐狡猾無恥之輩，竊造化之虛位，稱神自詡，眩迷凡愚，以人之所欲求而迷惑之，因其所恐怖而恐嚇之，裂其知行，禁錮其知而顛倒其行，教之以從爲信，奉其私慾，成種種亂象。”
人間所謂的神靈往往也是千奇百怪，無論是妖物、修行人、乃至一山一石，一草一木，甚至有大功業成就之人，乃至憑空無據但有所願，都可能成爲凡人心中的神。就如白衣人師父所言，這些都是凡人因神異之心，觸異尊成。當初陸正住的地方就是一間城隍廟，而所謂的城隍，是凡人心中認爲護佑一方水土城池之神，無有所本，因願而生。
如今的陸正身具修行，自然早已明白若是一方水土靈氣濃郁，可能會有出現靈應之感，最大的可能便是化生一些靈禽異獸，如他當初遇見青蛟一般。其餘或者不過是對經過該地之人元神造成一些影響，或者連此等影響都做不到。當然不可能有所謂的城隍，那不過是在此地之人心念願力匯聚之感罷了。換言之，此等神靈並非真正的造化之靈，而是凡人心意所成，妄念所造。且人間凡人不僅造神，且制定種種事神之道，以此某種趨利避害，祈福納祥，成爲人之所行中極爲重要之事。
只是讓陸正不解的是，白衣人師父爲什麼從造化之真宰之名談及人間亂象呢？從剛纔開始他就不斷地讓自己說出自己對此種種的認知和感悟，他的用意究竟是什麼呢？
正當陸正思索之際，忽聽白衣人師父說道：“陸正，你知道我爲什麼要跟你談及這人間凡人如何對待造化之真宰嗎？你應該知道，我們現在所在之地離一個地方不遠？”
陸正心中一動，脫口而出道：“籬笆？”(未完待續。。)