2.人骨碗
任教授,劉‘浪’和劉曼在街上走着,任教授說,我感覺這裡的人都有些奇怪,但是說不上來什麼地方奇怪。
劉‘浪’說,我沒有感覺到,我到是感覺到,我身體越來越不舒服,身體某一個部分總是在發麻,不一定是什麼地方。
任教授不說話,劉曼說,我們進飯店吃點東西。任教授,劉‘浪’和劉曼進了飯店。
他們坐下後,要了飯,要了菜,然後坐在那兒吃。任教授突然放下碗說,我知道了,我們身體不固定的,不時的在某個部分發麻,那是‘陰’極電。劉‘浪’問,那又會是怎麼樣呢?任教授小聲說,‘陰’極電是靈魂發出來的。
劉‘浪’和劉曼一聽,就愣了一下,半天誰也不說話。突然,任教授說,你們別吃了,馬上離開這裡。
劉‘浪’和劉曼一愣,沒敢問,付了錢就走了,這些錢是他們打工賺來的,他們的錢竟然都是那種方孔的錢。當時他們都覺得奇怪,也沒有多想。
任教授他們出來後,劉‘浪’問,我還沒吃飽呢!怎麼就出來了呢?任教授看看左右沒有人說,那是骨碗,骨盤。
劉‘浪’和劉曼一聽,呆住了,半天才跟上任教授。劉‘浪’說,怎麼會呢?任教授說,那骨碗,骨盤絕對是人的骨頭,也許是鳳人的,鳳人的骨頭我沒有看到過,也不敢確定。
劉‘浪’問,人骨碗,怎麼回事?
任教授說,藏語叫“嘎巴拉”,這種頭骨碗在西部的使用比較普遍,“嘎巴拉”爲梵語骷髏的譯音,是大悲與空‘性’的象徵,由人的頭骨製成。在甘肅和西藏地區,人們認爲人是具有靈‘性’的,人的天靈蓋是一種美好、善良的象徵,當地人認爲人是會轉世的。比如在西藏的天葬習俗中,死者家屬會保存死者的天靈蓋,就像漢族人會保留死者的骨灰一樣。這都是代表對死者思念的感情。
從藝術的角度來講,嘎巴拉碗是一種特有的藝術形式,人的天靈蓋是向‘上’向‘善’的體現。人的天靈蓋做藝術品這種現象自古就有,已經有1600多年的歷史,並不稀奇。
而青海、甘肅一帶的土族人家裡,偶有把頭蓋骨當勺用,放在麪粉櫃裡。對經濟落後的人羣來說,麪粉在生活裡扮演着相當重要的角‘色’,有了人頭骨舀麪粉,別家的鬼神就偷不了自家的麪粉,面櫃裡也能源源不斷有吃的。
研究藏傳佛教的專家說,人頭骨碗在兩種宗教形式中有需求。一種是苯教,一種是藏傳佛教的密宗。人頭骨碗是他們的法器,用來盛水供神或當法事舞蹈中的器具。但是作爲法器的頭骨碗是相當神聖的,也沒有雕刻裝飾,是一種宗教需求,有信仰的人絕對不會讓它成爲商品。甘肅省藏學研究中心的專家扎扎說,寺廟不會讓這些法器外流,真正能見到的人都非常少。對有信仰的藏民而言,也不會隨便把頭蓋骨帶回家,甘肅省藏學研究所的研究者華銳·東智說:“我們相信頭蓋骨是人的靈魂依附之地,是不能褻瀆的”。