第八百三十五章楊曙
蘇油給交趾學者帶來了一份厚禮，是石膏倒模，水泥澆鑄出來的複製品——後蜀成都學宮石室十三經翻版石碑！
其中的《孟子》一經，是蘇油增補的，王安石詳註，蘇軾抄錄。
能請得動這倆人合作，估計連趙頊都夠嗆有這面子，全大宋大概也就只有蘇油一個人可以做到。
大蘇去年中秋一首《水調歌頭》，徹底凝聚了神格，現在是當之無愧的大宋文豪，至於還能飛多高，只有雲知道。
所有經碑文字，近二十萬言，每一句都有規範註釋，書法秀美，堪稱石刻傑作。
當蘇油親手推開經室大門，讓所有交趾學子，學者見到莊嚴矗立其中的一百九十多塊整齊碑石的時候，李道成不由得老淚縱橫，黎文盛激動得嘴脣顫抖。
雖然是複製品，也足以讓交趾儒生們驚喜若狂。
這樣的碑文，連大宋都只有三處，成都，洛陽，汴京。
李道成帶着交趾士子跪了下來，恭恭敬敬叩頭膜拜：“交趾德牧王化，知禮明倫，蓋自今日始。南海萬民，叩謝皇宋聖恩！”
蘇油將他扶起：“李老，開啓民智，你是先行者。高麗儒家，自號稱‘海東孔子’的崔衝所起，至今其國繁華安定，人民儒雅尚義，有小中華之號。”
“先生乃南海儒宗，之前受制於逆惡，難伸抱負，如今，正其時也。”
李道成白鬚顫抖：“道成名節已污，豈敢比續先賢，惟竭力盡心，爲一方百姓謀福爾。”
蘇油笑道：“有此一心，青史會給你公正評價的。”
祭祀完畢，學子們移步明倫堂，李道成請蘇油開講第一堂課。
鑑於交趾特殊的情況，蘇油選擇了《禮運·大同篇》。
《禮運·大同篇》是論述禮之源，禮之實，以及禮之變的專論。
以《禮運》爲篇名，正表明它的中心內容，是在記錄時代的禮樂因革。
不過，《禮運篇》膾炙人口的，倒不在於它的主題和主要內容，而是由於冠於篇首的“大同小康”思想。
它爲世人描繪了一個華夏民族理想世界的藍本，故後世有“禮運大同”之說。
大道之行也，天下爲公。
選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下爲家。各親其親，各子其子，貨力爲己。
大人世及以爲禮，城郭溝池以爲固，禮義以爲紀。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。
以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功爲己。
故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，衆以爲殃，是謂小康。
文中其實是將大同置於小康之上，從表面上看，似乎也的確很有道理。
而理學思潮，卻第一次提出了一個問題，大同，真的可以在今世重現嗎？
蘇油如今也算是思想家，在他的啓發和帶領下，如今的理學一宗認爲，“大同”，是一個數學裡“絕對”的概念，可以無限趨近，但永遠不能達到。
而使社會無限趨近“大同”的，是“小康”所論的制度和方法。
是以“大同”爲理念，制定出來的人類應當共同遵守的禮法和典章；
是以“大同”爲理念，從啓蒙到成人的一套倫理教育過程；
是以“大同”爲理念，從鄉野到朝堂，構建起來的一套社會結構模式。
“大同”，其實就是“內聖”，是宗旨，是追求，是一個人對於自身品質修養的最高標準，是一個儒家思想繼承者最高遠的志向。
“小康”，其實就是“外王”，是一個人對外與人相處，行爲做事應當遵循的方式和方法，是一個儒家思想繼承者，在實踐中踐行大同理念的體現。
兩者是一種內部的矛盾統一，這就解釋了爲什麼內聖者一樣會用兵，立法，以外王爲手段，去推行政治制度。
原因就在於“大道既隱”，大同的產生條件，已經不存在了。
一個以儒家思想武裝自己的人，他的內心應該是具備“大同之心”的，而他的行爲，則體現爲“小康之行”。
或者反過來說，不以血裔民族爲標準，能這樣踐行的人，纔是真正的儒家。
這就從理論上解釋了李常傑和蘇油的區別，也解釋了兩者在戰爭中的正義性和非正義性，解決了交趾學子們思想上的矛盾和苦悶，給了他們武裝頭腦的思想武器。
這是理學成熟的思想體系在交趾的牛刀小試，蘇油引經據典，聲情並茂，讓一干學子聽得如癡如醉。
蘇油沒有將儒家說得多麼高大，而是給學子們指出了一條道路，一套方法論，而且是一條切實可行，能夠一步步達到的方法論。
學子們覺得，自己從來沒有如此接近過大道深旨，蘇油告訴他們不需要崇拜古人，只要和他們一樣不斷地修爲和實踐，一樣可以無限接近於古代的那些聖人和大賢。
每一個人，都可以“內聖外王”，不在於能不能達到和趨近，而在於那個人自己，選不選擇走上這條道路而已。
就這麼簡單。
當然這只是解決了思想選擇上的問題，具體到學習上，無論心還是行，要匯通圓融，還是非常艱難複雜的。
僅僅最表面的君子六藝，要全面掌握，那都一輩子學不完。
僅僅一個“慎獨”，多少人在艱苦與誘惑之前，選擇了放棄。
不過這些卻是下一節課的內容了。
一堂課講完，蘇油相當於將在交趾的執政綱領交代了一遍，李道成和黎文盛恍如醍醐灌頂，不但對蘇油的學養氣度佩服萬分，更是對他之前的種種作爲有了進一步深刻的理解。
同時，也對他今後的施政完全放心。
的確，一切都解釋得通了，這和李常傑那樣的窮兵黷武，完全是境界與檔次上的差別。
課程結束，學子們各回學舍，今天同時也是開學典禮，下午還有分班考試。
趁中午的時間，蘇油舉行了一場小型宴會，招待新聘用的學宮直講們。
這一堂課，收穫最大的其實是他們，很多學子還是懵懵懂懂，真正能聽明白道理的，主要還是這一幫人。
交趾人最愛的一道菜，是用牛骨，鹿骨，羊骨，雞鴨骨，加上香料，熬製成濃郁鮮美的湯汁。
然後他們還喜歡吃水牛肉。
爲了辦好這次招待會，蘇油特意聘請了王室的大廚，買了一頭牛，給直講和學子們打牙祭。
直講們的學問也要經過考覈的，蘇油按照眉山學宮的考試方式出了詩，賦，策問各一道。
其中一份，蘇油認爲去大宋拿個進士功名都沒有問題，印象很深刻，這時便開口問道：“誰是楊曙？”
就聽“噹啷”一聲，有人摔碎了盤子。
一個文士抖抖索索地過來：“後學楊曙，見過大學士，罪大於天，不敢請死。”
蘇油見楊曙這幅模樣不由得有些納悶，對李道成問道：“李公，這怎麼回事兒？”
李道成苦笑了一下：“楊曙是我交趾難得的文才，李常傑北侵之前，逼迫他作了那篇《伐宋露布》。”