。反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以爲道。
故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不
足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。********。大象無形。道隱無
名。夫唯道善貸且成。
“道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。人之所
惡，唯孤、寡不穀，而王公以爲稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我
亦教之，強梁者，不得其死。吾將以爲教父。”’雲清看着一頭霧水的風，平靜至極的開口。
“楚簡本老子丙本里，稱‘太一生水’之說，把‘天，水，地’，作爲其他萬物始源，
雖然如此過程，其中卻不含“陰陽”參與，難以直接推導出“故萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和”這個萬物結構規律。
所以“二”理解爲“純陰質態純陽質態”最合理，簡稱“陰陽”。”雲清爲了讓他們記得更清楚，所以說的很是緩慢，關於道法絕對不能囫圇吞棗的學，這些東西必須要了解透徹纔可以，否則稍微有一些失誤，都將造成無法挽回的後果，道法和佛法是最不能亂學的東西，也不是誰都能學的東西，佛說：佛渡有緣人，道法又何嘗不是？？？
他們學的認真對它們將來有好處，既然對它們有好處那麼她是不會阻止的，相反的她還會支持，盡全力支持，他們既然把命交給他，她就要負責到底，爲了他們，也爲了自己！！
“其次對於‘一’。“抱一”“得一”“道生一”等等，說明“一”的含義至少有兩種：“一體性；混沌態”；“混沌純一的物質！！”。
則“道生一”中“一”解釋爲“混沌純一的物質”最合理，簡稱“混沌”。
由於只有“道”體是“無”，且是“超越有無而合一”的“玄”態，所以才真正具有“不減不滅，普遍存在”性。其他“一，二”則都是“有”，在宇宙生化過程裡是依次或轉化或更替或改變存在形式的。
“三生萬物”不能直接據此解釋“三”，要先弄清楚“萬物”所指。《道德經》裡有不少地方提及“萬物”，但根據具體語境所指各各不一，需要具體分析。
由下文“萬物故萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和”，應該知道“萬物”乃是“衝氣以爲和”的萬物，即“萬千生命之物（包括人）”。在如《道德經》裡“萬物（：芸芸者）並作，吾以觀其復”。
再回頭看“三”。“三”生萬千生物，必然是除一切生物之外的存在物，那麼‘天（至陽）’‘地（至陰）’都是其中兩個，另外一個則可能是指“水”，也可能是指“天地之間的氣虛”。
指“水”，除“太一生水”提出水的先在性外，還可以從“陸地，海洋，天空”三種直觀結構來理解。且《道德經》裡說“天地相和，以降甘露（水）”，可見“天地可生水”而不是“太一生水”。但是由“天，地，水”生“萬物”，雖然含有“陰陽”其中，但是不能夠得出“（萬物）衝氣以爲和”的結論（否則，應該說“（萬物）納水以爲生”了）。
由“（萬物）衝氣以爲和”，可知“氣”是“萬物”的生存必須。三由此解釋爲“天，地，天地之間的氣虛（由‘道’蘊蓄）”。
這樣也比較符合古人的宇宙觀“上有無限高廣的納藏至陽的天，下有無限深廣的納藏至陰的地（包括水），兩者平行之間，則是容納萬物的氣虛”。
這樣的解釋不但直觀，如古神話中“盤古開混沌而分天地虛空”，也有這樣的直觀性依據。
有說三乃“天地神”，不但前後句不照應，且違背老子“人法道，道運行一切”的觀點。
有說三乃“天地人”“三才”，這是依據現實存在結構來歸納的說法。不可取，且作爲宇宙起源衍化說，未免水平低級。”
“魔後，我明白了，道生出混沌，二者渾然一體，之中有孕育出陰陽，陰陽運轉使“混沌分化成天，地，氣虛”，其中天蘊蓄至陽，地蘊蓄至陰，氣虛則起調和運動作用，三種力量三種成分一起衍化出其他萬物（包括有製造改造能力的人）。所以由此說‘故萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和’。”風笑着說道！！
“沒錯！！”雲清點頭！！
“萬物者，有形；物物者，混沌；有有者，恍惚；恍惚已極，是名曰大道。是以，道生混一，混一孕陰陽，復化天地氣虛。天有象，地有質，氣有示，含陰陽，一大道，是謂玄谷；天以神，地以體，氣以息，和陰陽，契大道，萬物生之。是以，大道起分化，有無起陰陽，陰陽起勢時，勢時起衍畜，衍畜被合和，合和被清靜，清靜被自然，自然被大道。
是以，萬物莫不負陰而抱陽，衝氣以爲和。是以物或益之而損，或損之而益，以復正和。”雲清開口補充道。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。不言之
教，無爲之益天下希及之。
。名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足
不辱。知止不殆。可以長久。
。大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若
訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜爲天下正。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。
。不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不
見而明。不爲而成。
爲學日益。爲道日損。損之又損，以至於無爲。無爲而不爲。取天下常以無
事，及其有事，不足以取天下。