【一】《道德經》道教
天地不仁,以萬物爲芻狗;
聖人不仁,以百姓爲芻狗。
達普化爲大長腿取好了名號,衆人便紛紛舉杯祝賀:三十多的人了,今天終於有了自己的名字,也算是一大喜事。
甄友乾喝了杯中的酒,便開起了玩笑:“樂本啊,要是以前,你做了道士,根本不影響你的婚姻。可是,自從王世雄[王重陽]悟道創立了‘全真派’,我們的薛禪汗[忽必烈]又封他爲‘重陽全真開化真君’,道士便有了不結婚,吃素食等教規。當下,你說你做了道士,你這不是誆了人家舜華妹子麼?”
“我這不是假道士麼!”苟樂本回了一句。
“誰知道你是真是假?”友乾說,“反正在他人眼裡,舜華妹子是沒人要了,嫁給個道士過活,只是爲了孩子出生後,也有個出處。”
苟樂本不悅道:“你們愛怎麼想,就怎麼想!”
“你看,我給你出個主意。你就安心去做你的道士,至於舜華麼……要不…我先領家去?”
“你領回家去幹嘛?我不是兩三個月就回來了麼?”
“你回來,我再還給你呀!”甄友乾繼續調笑,“你看,你去南方那麼長時間,也不一定什麼時候回來,你總不能讓舜華撅着個大肚子再四處乞討吧!”
“達大人說了讓舜華在他那裡過活。”
甄友乾又道:“萬一你回不來呢?你能讓達大人老是給你養着媳婦?”
苟樂本奇怪地問:“你怎就知道,我回不來了?”
“呵,江南的生活……”友乾轉而改口說道,“我走南闖北十幾年,可以說,走過的橋比你走過的路還多……什麼樣的人,我沒有見過?”
苟樂本不服氣地說:“你別在我眼前裝大人兒,我可比你年長,光要飯就是幾十年,見過的人不比你少吧?”
“那能一樣麼?”甄友乾說,“你是要飯的,只看好人的臉色,你能跑到凶神惡煞的面前去討飯?可我,就不同了,我是商賈,什麼人的臉色都得看!這幾年下來,別的本事倒是沒有學會,可就練就了一身‘識人、算計和搞定’的能力。”
滿桌的男女彷彿來了興趣,都要看看眼前的這位“奸商”是如何搞定苟樂本夫婦。
甄友乾說:“我吧,通過人的梳妝打扮、說話舉止,便可以斷定,你是什麼身份的人;像你這樣的人,我能否做成生意;什麼樣人,即便你再是死纏硬泡,也是竹籃子打水一場空。”說這話時,甄友乾有意看了達普化一眼,“你們先喝着,我出去方便一下。”說着,便起身出了房門。
達普化是何等聰明之人,他立馬會意,“我出去看看,有什麼好吃的麪食。”說着也出了房門。
看見達普化和友乾一先一後出去了,蓋苗便領着在座的人喝酒。
他說:“苟樂本啊,你也不要太在意甄官人的醉話,他是在與你開玩笑。其實,我們大元的道士分兩種,一種是剛纔說的‘全真派’,這類道士是不能結婚,要素食,還必須住在道觀裡。
你是屬於‘正一派’的道士。這類道士是可以結婚,也吃葷。正一派道士大部分不出家,也稱‘火居道士’,少部分爲出家道士。不出家的正一道士,一部分在宮觀裡活動,也有一部分沒有宮觀,爲散居道士。沒有宮觀的散居道士,一般情況是平時穿俗裝,住在家中。正一道士多爲男性,不蓄長髮和鬍鬚,髮式同俗人相同。他們不穿道裝時,看不出是道士。
杜媺問:“那,我們也可以和道士談戀愛了?”
蓋苗說:“若是正一派的道士,當然可以。”
杜媺掩嘴譏笑:“一羣牛鼻子老道【1】,懂得什麼愛情!”
蓋苗說:“道家,是最講究隨緣的。如果非要有一段情緣的話,你也必須要盡了它,盡了人道盡天道,這是道家修行的根本。人道中所有的緣分都盡了這就是解脫,正所謂修行在世間,出世成正果,盡一切緣分,但不追求一切緣分。所以,道家入世,一切還是隨緣。”
杜媺笑道:“道人喜歡清靜,哪喜歡有一個女子在身邊嘰嘰哇哇的,豈不影響其成道?”
蓋苗說:“人的一生之中,難免會因爲情愛而忘記修煉仙道。修道中人歷來以大道無情爲修煉追求,那麼人生在世又不能脫離家庭,談婚論嫁,這裡涉及一個問題就是利用愛護對方爲主,不會因性之慾而戀愛擇偶,而是建立在珍惜情緣,幫助對方,並不在男女之情,這也是一種修行,並不是愛情就會影響道人修煉,相反能夠因爲愛而證悟無爲仙道,從萬事萬物之中悟道,這纔是道人應該踐行的。”
杜媺又問:“誰會愛上悶道士?”
蓋苗說:“愛情不是子虛烏有,而是因果命數,每個人因爲天數而相遇,因爲同樣的福澤而相聚,沒有無緣無故的相遇,相遇就是緣分的牽引,這其中就是善惡的業力,和神明的安排。所以,一個人積德行善就會遇到賢良淑德美貌的配偶;而作惡多端,配偶必定貧賤醜陋。同時,道家修煉應該在談婚論嫁男歡女愛的基礎上,通達出淤泥而不染的無爲境界,在有爲的世間,脫離塵垢,愛護一切有緣,心繫大道,擁有大情,脫離凡情,如此便入真道。
情愛業緣是指引道人修煉的助緣,從陰陽太極之中悟道,修煉之人能夠放棄紅塵榮華富貴,男歡女愛,財色名利,通達逍遙無爲大道,而自然福祿壽齊聚,不求自來,無慾反貴,修道之人應該視愛情爲修煉之本質,從太極悟無極,從男女陰陽,覺悟大道,所以修煉仙道應該明白大道無情,珍惜愛緣,無我無慾,心繫大道,不在紅塵之中擁有一心向道之心,不被凡情束縛,纔是道性。”
“蓋大人,”杜媺又問,“萼綠華與苟樂本,誰能修成正果?”
蓋苗道:“天地看待萬物是一樣的,不對誰特別好,也不對誰特別壞,一切順其自然發展。換句話說,不管萬物變成什麼樣子,那都是萬物自己的行爲,這其中也包括運氣,都是與天地無關的;天地順其自然,一切猶如隨風潛入夜,潤物細無聲。
道教認爲,男女平等,男女皆可成道。‘道’作爲超越萬物的最高存在,對待天地萬物是不偏不倚、一視同仁。老子曰:‘天地不仁,以萬物爲芻狗。’即天地無所偏愛,任憑萬物自然生長。”
【二】《三元延壽參贊書》養生
見達普化回來了,杜媺有意問道:“按照蓋大人的說法,女孩失身一樣不妨礙修煉成仙囉?”
蓋苗笑道:“怎麼,你失身了?”
“我沒有,我不是替他人問問麼!”說着,便朝皎兒那裡使眼色。
蓋苗說:“道教早期經典《太平經》認爲,如果沒有婚姻關係,必然導致‘陰陽不交,乃出絕滅無世類也’。被道教界視爲養生權威的彭祖,則從人的生理與心理本能出發,認爲‘男不可無女,女不可無男’。所以說,房事也是道人養生的一種。
既然想要房事養生,就得先來了解房事的作用。古人在《十問》中記載了這樣一段對話:
堯問了舜曰:‘天下孰爲貴?’
舜曰:‘生爲貴。’
堯曰:‘治生奈何?’
舜曰:‘審乎陰陽。’
古人以陰陽思辨自然,以陰陽剖析自身。
我們東方人是這樣認爲的:男女、陰陽、天地,統成一體。道家很重視養生,也很重視‘陰陽之道’的研究,不僅不把它看作‘修行’的阻礙,而且看成重要的修煉方法之一,其主要目的在於保精、致氣、還精、補腦。
正如當代儒醫大家李鵬飛在《三元延壽參贊書》中說道:
男女居室,人之大倫,
獨陽不生,獨陰不成,
人道有不可廢者。
一陰一陽之謂道,偏陰偏陽之謂疾。男女相需好比是天地相合,若男女兩者不合,則違背陰陽之道。猶‘若春無秋,若冬無夏。因而合之,是謂聖度,聖人不絕和合之道’。
《玉房秘決》中亦謂:‘男女相成,猶天地相生,天地得交會之道,故無終竟之限。人失交接之道,故有夭折之漸,能避漸傷之事而得陰陽之道也’。
由此可見,房事生活本乎自然之道,這是養生延壽的重要內容之一,是健康長壽的基礎。即便是清規戒律嚴明的全真道,也不一概地否定社會上的婚姻制度,對民衆的婚姻不加批評,同時也接受在家者爲本派的居士。”
看着一門心思都撲在皎兒身上的達普化,杜媺歪着腦袋調戲道:“聽見了麼?狀元居士,男人是可以爬上仙姑牀的。要不,我們先撤?給恁騰出個地方?”
達普化白了杜媺一眼:“你說什麼胡話!”見甄友乾進來,便說道,“甄官人吶,小弟我有一事相求。”
友乾連忙問道:“達大人可不要客氣,有什麼事請,您儘管吩咐就是。”
達普化說:“原先吧,安排舜華嫂子先去我家待產。你看,我還是一個孩子呢,你說,要是等到嫂子生產時,我豈能不慌了手腳?”
杜媺噗嗤一聲,笑出聲來。
達普化問:“你笑什麼?”
杜媺說:“又不讓你去接生,你慌什麼手腳?不是有坐婆[接生婆]麼!”
“你這張嘴呀,怎麼話這麼多?”正巧,侍女端上了純綠豆豆酥卷和豆腐乳等麪食,達普化說,“快用‘咯炸合’把嘴堵上!”
甄友乾道:“我岳父家世代是御醫,拙婦對醫道也略有研究。要不,讓舜華妹子先去我那裡?”
苟樂本卻堅決反對。
達普化問:“你有什麼不放心的?甄夫人是名門閨秀,又懂得醫術,豈不在我那裡安全?你只要安心把我表妹送到吳興,再安安全全地回來……”
“我會安安全全回來的!”苟樂本嘟囔道。
達普化說:“你安全回來有什麼用?是要把我表妹安全地帶回來!”
苟樂本道:“她會武功,我又不會,還不知是誰保護誰呢!”
甄友乾說:“樂本,你是能說會道之人,否則,舜華妹子也不會被你給說暈了嫁給你。這樣,只要你把皎兒姑娘帶回來,我甄友乾給你夫妻倆出資建一所房子,再給你幾畝地種着,你看,這不比你以前的生活強多了!”
達普化敦促道:“還不趕緊謝謝甄大善人?”
苟樂本和舜華連忙起身,施禮謝恩。
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註釋
【1】道士
道士一詞,在古代一般是指學道、務道之士,也就是對學道之人的泛稱,並非完全指向經營道家信仰(道教)的信徒。宋朝以後,道士逐漸成爲道教的專有名詞。
(1)道士歷史
南北朝時代期,多把道人稱爲佛教沙門,“真人”只是對道士的一種尊稱。當時的道士尊稱張陵爲“正一真人”,許謐爲“上清真人”。
東晉《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》雲:“夫先生者,道士也。於此學仙,道成曰真人;體道大法,謂之真人矣。”
《太上洞玄靈寶出家因緣經》真正定義了道士的職務:“所以名爲道士者,謂行住坐臥,舉心運意,唯道爲務;持齋禮拜,奉誡誦經,燒香散花,然燈懺悔,佈施願念,講說大乘,教導衆生,發大道心,造諸功德,普爲一切,後己先人,不雜塵勞,唯行道業”。
到了唐朝,道人專指道士。但是,道士、道人、方士等名詞還是經常混着用。《唐六典》卷四雲“道士修行有三號:其一曰法師,其二曰威儀師,其三曰律師。其德高思精,謂之鍊師。”
(2)道士起源
道家思想最早可追溯到老子、莊子。
《春秋繁露.循天之道》中有“古之道士”一詞,但不是指道教徒。真正的道士之稱可能始於漢代,張道陵創立“五斗米道”,奉老子爲始祖。東漢漢靈帝時,張角創立太平道之後,始有道教之名。
晉代葛洪《抱朴子.內篇.明本》中也有“惟道家之教,使人精神專一,動合無形。”。《太霄琅書經》稱:“人行大道﹐號爲道士。……身心順理﹐唯道是從﹐從道爲事﹐故稱道士。道士一詞,是寇謙時纔開始廣泛使用,不過早期道士專指出家求真理之人,不指在家修道士。
(3)道士分類
按地域,道士又可分爲茅山道士、羅浮道士等。《三洞奉道科誡》將道士分爲六階:“一、天真道士,二、神仙道士,三、山居道士,四、出家道士,五、在家道士,六、祭酒道士。”道士中被認爲道功最高者,稱爲“高功”。
閔智亭道長《道教雜講隨筆》述:“全真高功一定須得到上一代高功的‘撥職’纔是合格高功。”北魏人寇謙之改革天師道,自稱天師,自此道教徒可在家立壇。
(4)道士特徵
道士的服裝稱爲道袍,是一種中國古代的漢服,還要戴古代的冠巾,腳上穿的鞋叫做雲履。道士進行宗教活動的場所稱爲宮、觀、廟或道院,他們大多住在這些宮觀裡。現在道士的衣服多半是滿清式馬褂的道服。
元朝以後,道士有出家和不出家兩種,也就是人們說的全真派與正一派。
一個傳統的全真派道士,需受戒出家,居住於宮觀之內,大部分素食,不許娶妻,類似佛教僧侶。道人常留須蓄髮,頭頂挽髻,可戴冠,男道士蓄鬍須,強調打坐、清修。
正一派的道士可以結婚,可以居住家中,也稱“火居道士”,不齋戒時可吃葷食肉,很少人出家,髮型大多也是一般的俗人髮型,常被稱爲居士。集會時方赴宮觀,主要從事道教儀式活動,尤其強調畫符、唸咒,驅使鬼神。
全真派和正一派在教法和科儀上有許多不同。比如全真派修煉內丹,正一派道士經懺中用符咒。在科儀、所做法事的側重點和所敬祖師上更有差異。比如,正一派弟子須經過授籙才成爲有資格的道士;而全真派弟子則需授戒,授籙、授戒均有嚴格的規定,儀式非常隆重。
(5)牛鼻子老道的來歷
這個問題,民間流傳着不同的說法。最常見的說法是因爲道士頭上髮髻的形狀像牛鼻子,所以稱爲“牛鼻子老道”。
道士講究蓄髮修行,道教認爲世間萬物皆有“道”,修行要順應自然規律,蓄髮也是一種自然規律同時蓄髮需要日常的梳理,也起到了疏通頭皮經絡,活血養生的作用,這也是仙道貴生的一種體現。道士在盤髻時先將長髮紮成馬尾,然後盤成一個圓,最後再用髮簪插進頭髮裡固定住,髮髻的形狀像與牛鼻子相似。全真派的道士在正式成爲道士時會有一個儀式名曰“冠巾”,冠巾儀式上除了師父以外,還有一位德高望重的攏發師爲入道者梳髮挽髻,由此可見道士盤髻的重要性。由於道士獨特的髮型,因此人們戲稱他們爲“牛鼻子老道”。
另一個說法與道教的修行有關,我們都知道,古人爲了馴服耕牛勞作,一般會用鐵環穿牛鼻子。道教典籍《海瓊白真人語錄》記載:“所以昔毗陵薛真人向禪宗了徹大事,然後被杏林真人穿卻鼻孔,所謂千虛不博一實。”這裡提到了全真派南五祖之薜道光真人被其師父杏林真人石泰“穿卻鼻孔”,藉此比喻石泰祖師向薜道光真人傳授修煉內丹的金丹大要。道教修行以煉炁爲主,而鼻子是氣息進出的門戶,道教通過牽制牛鼻子可以控制牛的行動來比喻修行者通過控制自己的氣息來達到修道的目的。
最後一種說法是與道祖老子有關,傳說老子騎青牛西出函谷關,關令尹喜發現紫氣東來,原來是老子騎青牛而來,尹喜將道祖老子請去終南山,老子傳經說道,授予尹喜食氣煉丹之法,並留下傳世經典《五千言》。老子得道成仙的同時青牛也跟着老子一起成了靈獸,老子也被稱作青牛師、青牛翁,後來人們也把道人稱作被老子“牽鼻子走”,道士也被戲稱爲“牛鼻子”。
不管哪種原因,男女道士作爲道教的神職人員,都應該稱呼他們爲道士,對於女道士,你可以稱之爲“仙姑”。至於“牛鼻子老道”和“道姑”的稱謂,都是對道士的戲稱,是對道士的一種不尊重。