【一】《玉惜春.誤卻春光》孟稱舜.元曲
誤卻春光底事忙,
相思一夜九迴腸;
沉吟認取佳人意,
爲雨爲雲未可量。
文秀和文嬌約定今晚在熙春堂下幽會。
可這一天,文秀真感覺是度日如年,他熱切盼望着能快點黑天。一會兒他從窗中探出頭來望望天,一會兒又奔出門去看看日。只見那太陽好像是用鰾膠粘在了天上一般,半晌都挪不了一寸,急得他直衝天上打拱作揖。
文秀想:人常說“人有善願,天必從之。”可我欲成就這百年之好,這老天就是不黑,想是天也故意與我作對。
文秀就這樣魂不守舍地煎熬到了紅日西墜,剛把明天準備參加婚禮的好衣衫穿戴整齊,準備幽會。
忽然,狂風大作,烏雲滾滾是撲天蓋地而來。霎時,大雨滂沱,似天河決口一般。
文秀是又急又恨,對着滿園的苦雨直跺腳:“時來風送滕王閣,運去雷轟薦福碑[1]。文秀啊文秀,你好命苦啊!”
可是,再急也沒有辦法。
那雨一會兒急,一會兒緩,可就是不停,好像是成心跟他較勁似的。萬般無奈的高文秀,只能是獨對孤燈聽雨聲了。
於是,他將滿腹的悵恨瀉於筆端,援筆飛書一首《玉惜春》,抒其泱泱之懷:
“曉窗寂寂驚相遇,
欲把芳心深意訴;
低眉斂翠不勝春,
嬌轉櫻脣紅半吐。
匆匆已約歡娛處,
可恨無情雨不住!
枕孤衾冷不成眠,
挑盡殘燈天未曙。”
【二】《兩處相思一種愁》佚名
窗前聽雨恨離憂,
兩處相思一種愁;
春夢已去無多日,
卻把天涯作盡頭。
天亮後,文秀一點兒情緒也沒有,但照例到舅母處請安。
恰巧,文嬌也在房中。
二人對視一下,速又將目光移開了。與舅母閒話了一陣子,文秀便告辭出來了,並且故意放慢腳步,假裝欣賞堂前那窗扇的木雕,等着文嬌出來相見。
不多時,身後有小步弓鞋聲響起,回頭看時,正是心上人兒。文秀忙從袖中取出夜裡所寫的詞章,雙手遞與文嬌。
文嬌昨夜也是心急如焚,初次相約天公就不作美,想那三哥一定是坐立不安,這一夜不知他是如何熬過的。真是一樣相思,兩人煩心。
剛纔在母親房裡遇到文秀,當着母親的面不便言語,見他匆匆別了母親出去,知他定在外面等候。文嬌忙託故告辭出來,見文秀朝熙春堂走去,左右瞧瞧見四下無人,便慢慢跟了過去。
此時,她接過詞箋看罷,款款收到袖中,抿嘴笑道:“好事多磨,三哥不必往心裡去,既然小妹以心相許,遲早總會有機會的。”文嬌安慰了文秀兩句,便匆匆離開了。
文秀自忖:“這‘機會兒’是何時啊?想是沒日子了。”擡頭望着文嬌遠去的背影,心中好生不快,可也無奈,只能是耐着性子等待了……
正在惆悵,老管家王忠過來喊文秀:“表少爺,老爺已在大廳等着你了。”
“等我?”
“不是今天,要去參加婚宴嗎?”
“噢,噢,”文秀這纔想起韓沃今天婚禮[2]的事兒。
【三】《詩經.衛風.碩人-上闋》詩經
碩人其頎,衣錦褧衣。
齊侯之子,衛侯之妻,
東宮之妹,邢侯之姨,
譚公維私。
手如柔荑,膚如凝脂,
領如蝤蠐,齒如瓠犀,
螓首蛾眉,巧笑倩兮,
美目盼兮。
孫知之和文秀來到了袁震府上,大老遠就聽到鑼鼓喧天,鞭炮齊鳴。
孫知之道:“可能是迎親的花轎到了。”
“是嗎,我先過去瞧瞧。”文秀快馬加鞭趕往袁府,而孫知之卻坐在轎子裡慢悠悠地前行。
袁府門前已圍了好多看熱鬧的人們。
只見大花轎在袁府大門處轎門朝外地停放穩當,就等袁家人燃着紅燭、持着銅鏡,向轎內照一照、看一看了,這謂之驅逐匿藏轎內的冤鬼,稱爲“搜轎”。
“搜轎娘” 搜好了轎子,轉身進了大門,看門者卻把大門虛掩了起來。
騎在高頭大馬上的新郎官韓沃問道:“怎麼,還不讓進?”
隨行的喜娘告訴他,“這叫‘攔轎門’,就是跟您索紅包呢。”
韓沃焦急道:“那,你快給他呀,可不要誤了時辰。”
喜娘告訴他說:“新郎官請放心,喜娘我自有安排。”
本來,在元代時期,新郎是不到岳父家迎親的,而是以喜娘[送娘]爲使者,持名貼前往女方家迎親即可。但韓沃非要依照周禮,親自把梅緋兒迎回家不可。
這可高興壞了新娘子梅緋兒,本來上轎前,須經喜娘三次催妝,緋兒還得假裝不願出嫁的樣子,懶於梳妝[當時,大多是封建婚姻,父母包辦,確實不願出嫁者甚多]。
可梅緋兒不同,她早早把自己打扮好,焦急地等待着新郎官的到來!
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註釋
[1]時來風送滕王閣 運去雷轟薦福碑
這是一句諺語,意思是比喻時運來時加倍稱心,時運去時分外倒黴。
滕王閣:唐高祖李淵的兒子李元嬰任洪州(今江西南昌)都督時建的一座閣;傳說唐詩人王勃乘順風船飛馳到洪州,參加了洪州牧閻伯嶼在滕王閣舉行的盛宴,即席寫成《滕王閣序》,因而名揚天下。
薦福碑:宋代窮書生張鎬流落饒州(今江西波陽)薦福寺,寺僧想拓印顏真卿碑帖一千份給他賣作路費,不料當晚碑石被雷擊毀。
出處:《警世通言》一七:“時來風送滕王閣,運去雷轟薦福碑!德稱兩處投人不着。”明.羅懋登《西洋記》五三:“自古道:‘時來風送滕王閣,運去金鐘撒碎聲。”’
[2]中國古代婚禮
中國古人認爲黃昏是吉時,所以會在黃昏行娶妻之禮。由此,夫妻結合的禮儀稱爲“昏禮”,後來演化爲婚禮,也是“婚禮”一詞的來源。
中國人喜愛紅色,認爲紅是吉祥的象徵。所以傳統婚禮習俗總以大紅顏色來烘托着喜慶、熱烈的氣氛。而吉祥、祝福、孝敬成爲婚禮上的主旨,幾乎婚禮中的每一項禮儀都滲透着中國人的哲學思想。
相傳,中國最早的婚姻關係和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始。
《通鑑外紀》載:“上古男女無別,太昊始設嫁娶,以儷皮(成對的鹿皮)爲禮。”從此,儷皮就成了經典的婚禮聘禮之一。之後,除了“儷皮之禮”之外,還得“必告父母”。到了夏商,又出現了“親迎於庭”“親迎於堂”的儀節。
周代是禮儀的集大成時代,彼時逐漸形成一套完整的婚姻禮儀,《儀禮》中有詳細規制,整套儀式合爲“六禮”。六禮婚製作從此爲華夏傳統婚禮的模板。
先秦時,包括納采、問名、納吉、納徵、請期五種(加上正婚禮時的親迎,即所謂的“六禮”),後代又逐漸演變出催妝、送妝、鋪房等儀節。
漢平帝元始三年,劉歆等雜定婚禮,四輔公卿大夫傳千朗史家屬可行親迎,次年立皇后亦納采、卜吉。 魏晉南北朝時,皇太子的婚禮都沒有請迎,自東漢到東晉時很多時都不依六禮成婚。
唐代以後,皇太子開始請迎,而親皇的婚禮都會依隨六禮。後來暨“問名”於“納采”和“請期”於“納成”;是故雖然概念上還是依六禮而行,實際上只有“納采”、“納吉”、“納徵”和“親迎”四禮。而朱子家禮更將“納吉”和“納徵”合爲一禮,所以只有三禮。
元朝時,婚禮會加多議婚一禮。
明朝洪武元年時,定方以朱子家禮爲標準制定婚禮。
清朝時,據通禮記載,漢官自七品以上共有九禮,但都拼入了成婦成婿之禮,而古代的六禮亦只餘下“議婚”、“納采”、“納幣”、“請期”與“請迎”五禮。其他士、庶人結婚都比較簡單,而民間的婚禮一般都會依朱子家法進行。