第4章 近來贏得傷春病

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【一】《三月裡的小雨》小軒.詞 譚健常.曲 張可兒.歌

步非煙打開了這封信,片刻的喜悅之後,她的內心隨即又忐忑不安起來。隨着時間的推移,她這種不安的心情越來越強烈了,內心也有了些許的恐懼。

侍女小蓮看到步非煙最近心情不好,對她說:“小姐,我帶你到後山看山花怎麼樣?”

步非煙答應了她。

中午時分,天空飄起了小雨,她倆沒帶傘,只好跑到一個小山洞避起雨來。

[歌曲]“三月裡的小雨淅瀝瀝瀝瀝瀝,淅瀝瀝瀝下個不停;山谷裡的小溪嘩啦啦啦啦啦,嘩啦啦啦流不盡。小雨爲誰飄?小溪爲誰流?帶着我滿懷的悽清。

三月裡的小雨淅瀝瀝瀝瀝瀝,淅瀝瀝瀝下個不停;山谷裡的小溪嘩啦啦啦啦啦,嘩啦啦啦流不盡。小雨陪伴我,小溪聽我訴,可知我滿懷的寂寞。請問小溪,誰帶我追尋,追尋那一顆愛我的心。”

步非煙回家時,衣服全溼透了,到了晚上,便發起了高燒。

這一病就半個多月。

【二】《綠暗紅藏起瞑煙》皇甫枚.詩

趙象滿以爲信發出後,很快便能得到佳人的迴音,誰知一天一天地過去了,卻音訊杳然。

趙象的心涼了半截,也不知究竟出了什麼岔子,是否事機不密,走漏了風聲?還是佳人後悔自己的孟浪[1],關閉了心扉呢?再不然就是自己的詩句在遣詞用語上冒犯了佳人?

趙象思來想去,不得要領。

正值春花將謝的時候,趙象憂心忡忡,獨坐庭院,呆望着滿院的花兒,似乎朵朵都是鄰院女子俏麗的模樣,讓他心焦如焚,悵然賦詩一首:

綠暗紅藏起瞑煙,

獨將幽恨小庭前;

重重長夜與誰語,

星隔銀河月半天。

【三】《近來贏得傷春病》皇甫枚.詩

第二天清晨,輾轉了一夜的趙象還是昏沉沉的,卻被一陣喜鵲的噪鳴聲吵醒了。

他正生怨怒之際,東鄰家守門人的妻子滿臉笑容地推門而入,她悄悄傳來了步非煙的口信:“趙公子不必訝異,旬日來不通音訊,只因小女子偶染風寒,臥牀難起。”說完,又從袖中掏出一隻小巧的錦囊遞給了趙象,說是夫人的所贈。

趙象急急地打開錦囊,見裡面裝着一隻玲瓏的玉蟬[2]和一副詩箋。趙象如獲至寶,把玉蟬緊緊攥在手中,頓感一股暖流從手中蒸騰而出,傳遍了全身,令他喜不自勝,他急忙展開詩箋細讀起來:

無力嚴妝倚繡籠,

暗題蟬錦思難窮;

近來贏得傷春病,

柳弱花欹怯曉風。

趙象問過守門人的妻子,得知步非煙的病情已有好轉,便稍稍放了心。卻又深恐佳人幽思滿懷,加重病情,於是寫下一封短信:

“春日遲遲,人心悄悄,自因窺覷,長縈夢繞,雖芳駕塵輕難以會合,而丹誠皎日誓以周旋;況又聞乘春多感,芳體違和,耗冰雪之妍姿,鬱惠蘭之佳氣。憂抑之極,悵不翻飛,企望寬情,無至憔悴,莫孤短韻,寧爽後期,倘兄寸心,書豈能盡,兼持菲什,仰繼華篇。”

信後又附上一首詩:

見說傷情爲見春,

想封蟬錦綠娥困;

叩頭與報煙卿這,

第一風流最損人。

【四】《畫檐春燕須同宿》皇甫枚[3]

步非煙的病可以說半是實病、半是心病,見到趙象的信和詩,深感慰籍和喜悅,病也幾乎都拋到了九霄雲外。

她關上房門,垂下珠簾,回信道:“下妾不幸,垂髻而嫁,中間爲婚妁所欺,遂匹舍於非類。每至清風明月,移玉桂以增懷;秋悵冬紅,泛金微而寄恨。豈期公子,忽貽好音,發華緘而思飛,諷麗句而目斷。所恨洛川波隔,賈午牆高,聯雲不及於秦臺,舊夢尚造於楚岫。猶望天從素懇,神假微機,一拜清光,九殞無恨,兼題短什,用寄幽懷。”

封末同樣也附上一首詩:

畫檐春燕須同宿,

蘭浦雙鴛肯獨飛?

長恨桃源諸女伴,

等閒花裡送郎歸。

當初趙象始啓心扉,託人傳情時,步非煙雖然春心暗動,但拘於自己的身份名節不敢輕舉妄動,強壓着膨脹的感情,終於釀成重病。趙象再三表明心意,大病初癒的她似乎也煥發了勇氣,她不想再壓抑自己的感情,於是索性盡情傾訴心曲。

趙象讀完了信和詩,明白了步非煙的一片芳心,自然是喜不自持,美美地幻想着自己與步非煙——才子佳人,相配成雙;心心相通,呢愛萬方。

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註釋

[1]孟浪

孟浪是一個漢語詞彙,意思是魯莽,輕率;大而無當,不着邊際。也就是現在說的“真浪”和“挺猛”,指說話太露骨。此詞出自《莊子.齊物論》“夫子以爲孟浪之言,而我以爲妙道之行也。”

[2]蟬

一種昆蟲,也叫“知了”。它的種類很多,雄的腹面有發聲器,叫的聲音很大

(1)蟬,自古就是:

高潔、頑強的象徵——在黑暗潮溼的環境下成長,並沒有被打敗,反而茁壯成長、長出。

一鳴驚人、一飛沖天——我們都知道蟬的生長是歷經多次蛻變的,經過4至5年的孕育時間才破土而出。

厚積薄發、事業進步——蟬的頭部很大,代表頭腦靈活,有着過人才能,而且蟬的腿是十分有力的。

蟬是周而復始、延綿不斷的生物——寓意子孫萬代、生生不息。

(2)金蟬用自己的一生,告訴了我們七個人生哲理

第一,不要在乎起點,哪怕你的起點在地平線以下,有朝一日也能飛上藍天。

第二,不蛻變就只能爬,蛻變了就可以飛翔。

第三,蛻變不是那麼容易的,要掉層皮才行。

第四,當你在地上爬的時候,你隨時可能被別人活捉;但當你在天上飛的時候,你就可以尿他一臉。

第五,不是所有的爬蚱都能變成金蟬,但當你變成金蟬後會更加自由。

第六,當你高高在上時就可以盡情高歌,即便唱得很難聽,別人也不得不聽。

第七,爬蚱是孤獨的,但變成金蟬後就會有伴侶。

(3)玉蟬

玉蟬,自漢代以來,皆以蟬的羽化比喻人能重生。將玉蟬放於死者口中稱作含蟬,寓指精神不死,再生復活。把蟬佩在身上則表示高潔。所以玉蟬既是生人的佩飾,也是死者的葬玉。

古代含在死者口中的葬玉,因多刻爲蟬形,故名“玉蟬”。據徐廣稱:“蟬,取其清高,飲露不食,”

《史記屈原傳》曰:“蟬,蛻於濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之污垢。”

《說文》曰:“蛻,蛇蟬所解皮也。”是知,玉含作蟬形,似是借蟬的生理習性賦予死者特定的意義,意即人死後,不食和飲露,脫胎於濁穢污垢之外,不沾污泥濁水,這是戰國以來死者含玉蟬的用意。

含玉蟬,是古人普遍流行的作爲用於喪葬的一個形式,以爲它能爲生者避邪,爲死者護屍,甚至含之可以成仙得道。由於當時社會環境的不斷改變,促使玉器的防治、宗教意義爲之大增,方士又竭力提倡玉的神秘力量,這種思想實際上是人的一種心理過程,同時不可避免地摻入了包括避邪在內的封建迷信的內容。因有這些原因的存在,於是盛行用玉雕琢的具有護符意義的玉含蟬,即被看成了一個活生生的實體,成爲“人與神這兩個世界之間的聯結”,也就是說,死人含蟬,亦表示其肉身雖死,但只是外殼脫離塵世,心靈未必死去,只不過是作爲一種蛻變而已。

(4)蟬在古代的含義

蟬,在古人的心目中地位很高,向來被視爲純潔、清高、通靈的象徵。隨着時間的推移,人們又賦予蟬更多的含義。

如以一玉蟬佩在腰間,諧音“腰纏(蟬)萬貫”,以一蟬伏臥在樹葉上,定名爲“金枝(‘知了’的諧音)玉葉”,也有人將佩掛在胸前的玉蟬取名爲“一鳴驚人”(取蟬的鳴叫聲)。

蟬作爲飾品一般可分爲三種:一、冠蟬,用於帽飾,無穿眼;二、佩蟬,頂端有對穿眼;三、含蟬,在死者口中壓舌,刀法簡單,沒有穿眼。

[3]皇甫枚

皇甫枚,字遵美,唐晚期安定郡(今甘肅涇川)三水縣(今寧夏同心縣)人。祖籍安定郡朝那縣(今寧夏彭陽縣古城鎮),生卒年均不詳,約唐僖宗廣明時期的人(公元841年-911年),七十歲左右去世。

他是唐末著名文學家,擅長撰寫傳奇小說。其作品既繼承和發展了我國六朝志怪小說的傳統,又對宋元以後的話本小說產生了較大的影響,可以說是我國小說創作的鼻祖。

皇甫枚在山西期間,創作了著名的小說《三水小牘》三卷,是一千多年前的傳奇小說。

什麼是傳奇小說?最初是作品中談神說怪,後來作品轉向寫現實生活中的人和事,發展爲傳奇小說,故事曲折而生動,情節安排、人物形象的塑造以及語言藝術比前代大有進步。

《三水小牘》主要篇目有《王玄中》、《王知古》、《步飛煙》、《緣翹》、《卻要》、《王公直》、《溫京兆》等七篇,《步飛煙》一篇最有名。

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