要過年了，要忙的事太多，因此，今天的第二更可能要凌晨才能出來，青牛在這裡跟大家說聲抱歉了！
（一）基本理論
道教中，學道修行，求得真我，去僞存真爲“修真”。
修真者1，借假修真也。藉此四大假合之‘肉’身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的‘肉’身，只有永恆的法身。所謂：本來真‘性’號金丹，四大爲爐煉作團。
‘肉’體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父‘精’母血本爲凡俗之物，數十年後焉能不壞？何爲四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌‘肉’和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中之恆常體溫。
修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行‘性’，僅爲小說家言，供人娛樂。
通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道爲主流，講究修煉神氣。
老子道德經曾雲道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞爲煉氣化神、煉神還虛(後又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即‘精’氣神的返還過程。又因人‘精’氣不足，又創出補足‘精’氣的練‘精’化氣，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。
（二）修真‘門’派
唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成爲仙學的主流。著名內丹學家鍾離權、呂‘洞’賓、崔希範、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》爲丹經之祖，《參同契》作爲仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特‘色’的‘門’派。這些內丹‘門’派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。
一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無爲本，以養‘性’爲宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的‘混’沌境界，修‘性’而兼修命。少陽派主張‘性’命雙修煉養‘陰’陽，以有爲法而至於無爲法，分煉‘精’化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，‘門’派繁衍甚廣。
自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂‘洞’賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉‘操’、張伯端等大開法‘門’，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等‘門’派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三丰真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有爲，又不執於無爲，於‘陰’陽栽接中創一清淨法‘門’，兼具南宗和北宗的特點。
這些衆多的‘門’派，從功法上講，略分三類，其一是‘陰’陽雙修的栽接法‘門’，其二是清淨孤修的靜坐法‘門’，其三是‘陰’陽栽接派和清淨孤修派的結合體。
（三）修真方法
根據‘門’派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。
世俗修真‘門’派以東派、西派、南派、北派、中派劃分，隱世‘門’派爲古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可‘私’自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。
入‘門’之法
靜功之道
1、靜功的外在動作
道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的‘精’、氣、神三寶。因此外在姿式動作，並不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的採取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：
坐式，可以平坐凳上，小‘腿’垂直於地面，或者‘交’叉亦可；也可以盤‘腿’坐在‘牀’上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。
臥式，一般爲側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放于丹田；兩‘腿’亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿態式做好之後，開始煉功。對於外面動作，行修要點如下：
（1）全身放鬆，無論採取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經脈通暢；但也不要成爲硬‘挺’，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放鬆的要求；現在我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就能進入放鬆的狀態。
（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。爲什麼需要微閉雙目，因爲睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清爲度。
（3）舌頂上齶，兌爲口，丹經上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反捲過來，以舌尖底面頂到上齶部位。因在人之上齶有兩個小窩，叫做“天池‘穴’”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺‘乳’之狀。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨着靜功程度的爲斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。
（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱“子午決”，兩手抱訣這時，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，就是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之‘陰’陽二氣，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。道家沒有男‘女’之分。
2、靜功的內在法訣
（1）聽息。
靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。爲了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最爲關鍵的一大原則。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。爲了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法‘門’，如聽氣、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法爲最好。
所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的意思，就是爲了‘精’神集中的意思，只要隨着一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。
（2）觀光。
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法‘門’，從前秘而不授，皆爲師徒相傳。觀光的作用，就是爲了煉‘性’。吾人之‘性’，原爲虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉‘性’的根本方法，謂之‘性’功。有人以爲道家所講的“‘性’”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授‘性’功之故。
‘性’之根，在於兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱爲“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之後，即將兩目，似觀非觀，止於“祖竅”之前。這個“祖竅之前”，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
注意：所講“觀祖竅”之法，是爲聚起自己的元‘性’。元‘性’聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但爲幻境，非爲真‘性’。許多煉氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫釐，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可着意，又不可無意。自然而然，這就對了。
心神微微放於“祖竅”，就能出現自己的‘性’光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發現之後，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照於白光中，此爲聚‘性’之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最後終於成爲一片，而無‘波’動，如此真‘性’聚矣，而吾人已入大靜。
光是‘性’有表現，觀光即知自大‘性’的聚散。光散‘性’即散，光聚‘性’即聚，光定生即定，光滿‘性’即滿，光圓‘性’即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑‘色’的漏‘洞’，這樣才能到達“‘性’光*”的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光的功夫，雖用“觀”而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從‘波’動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有爲，其實無爲；無爲之中，無所不爲。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。
“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調息”。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱爲“回光調息”。
《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。
回光之法，還有另外的含義。是在觀光之後，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉氣的功夫，這個須要和築基的第二步功法――吐納結合煉習，在吐納法中再作論述。
3、靜功止念法
靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，纔可能把靜功做好。
（四）修真典籍
自太古以降，修真漸由追求長生演變爲冀望成仙飛昇，作爲修真理論的典籍也逐漸由質樸而趨於玄幻，明清之世更近於志怪者言。大略而論，下述典籍或可作爲當時修真理論的代表作：
1.道德經（老子）、南華經（莊子）、列子、文子、關尹子、大學、中庸、抱朴子（內外篇）、清靜經、心印妙經
2.破‘迷’正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、靈源大道歌、青天歌、永嘉證道歌、‘陰’符經、黃庭經、周易參同契、入‘藥’鏡
3.張三丰全集、黃元吉文集、古書隱樓藏書、鍾呂傳道集、靈寶畢法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青華秘文、金丹四百字
初學者看看田誠陽的《中華道家修煉學》
道教的一個習慣就是“不得其人不傳”，故密室藏珍而不爲人知者衆。另唐宋兩代，修真有成者甚多，惜未作系統論述，此處不便列舉。
修真，從字面解釋就是通過修行求得真我，但現在都被人給誤解成什麼成仙成佛的!修真就是通過對自身的不斷修行，不斷找出自身的不足讓自己更瞭解自己，這就是修真。自己都還不能瞭解透自己還談什麼成仙成佛。道在心中，佛在心中，己心度人，人度己心!
也有修煉其他的，比如說劍仙。劍仙之道，修煉肺宮金氣，再轉入離宮，玄火鍛鍊九天神劍。直到離宮”劍芒”鑄就，然後內聚五行真氣，外採天真地靈，外煉仙劍，誅敵於千里之外。可惜實在難修，我相信修煉此道，必能驚天地，泣鬼神。
（五）修真地址
道家七十二福地：
地肺山，蓋竹山，仙磕山，東仙源，西仙源，南田山，‘玉’溜山，清嶼山，鬱木‘洞’，丹霞‘洞’，君山，大若巖，焦源，靈墟，沃洲，天姥嶺，若耶溪，金庭山，清遠山，安山，馬嶺山，鵝羊山，‘洞’真墟，青‘玉’壇，光天壇，‘洞’靈源，‘洞’宮山，陶山，三皇井，爛柯山，勒溪，龍虎山，靈山，泉源，金‘精’山，閣皁山，始豐山，逍遙山，東白源，鉢池山，論山，‘毛’公壇，‘激’籠山，桐柏山，平都山，綠蘿山，虎溪山，彰龍山，抱福山，大面山，元晨山，馬蹄山，德山，高溪藍水山，藍水，‘玉’峰，天柱山，商谷山，張公‘洞’，司馬悔山，長在山，中條山，茭湖魚澄‘洞’，綿竹山，瀘水，甘山，莫尋山，金城山，雲山，北邙山，盧山，東海山。
道家十大‘洞’天
第一王屋山‘洞’，第二委羽山‘洞’，第三西城山‘洞’，第四西玄山‘洞’，第五青城山‘洞’，第六赤城山‘洞’，第七羅浮山‘洞’，第八句曲山‘洞’，第九林屋山‘洞’，第十括蒼山‘洞’。
道家三十六小‘洞’天
霍桐山‘洞’，東嶽泰山‘洞’，南嶽衡山‘洞’，西嶽華山‘洞’，北嶽常山‘洞’，中嶽嵩山‘洞’，峨嵋山‘洞’，廬山‘洞’，四明山‘洞’，會稽山‘洞’，太白山‘洞’，西山‘洞’，小潙山‘洞’，火氓山‘洞’，鬼谷山‘洞’，武夷山‘洞’，‘玉’笥山‘洞’，華蓋山‘洞’，蓋竹山‘洞’，都嶠山‘洞’，白石山‘洞’，岣嶁山‘洞’，九嶷山‘洞’，‘洞’陽山‘洞’，幕阜山‘洞’，大酉山‘洞’，金庭山‘洞’，麻姑山‘洞’，仙都山‘洞’，青田山‘洞’，鐘山‘洞’，良常山‘洞’，紫山‘洞’，天目山‘洞’，桃源山‘洞’，金華山‘洞’
編輯本段二、古今修真概論
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動以化‘精’、煉‘精’化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。何謂真？真乃真人之業位，真乃真仙，不是自封標榜，實乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應‘胸’懷大志，高瞻遠矚，終生勤奮，刻苦修持，德功並進，以求達到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之氣功，只在修真過程的初級範疇之中。氣功一詞，早見於晉朝許遜所著之《宗教淨明錄》裡記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄，並未被廣泛採用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補輯》一章。氣功二字，在近一二百年之中，採用最多的是武術界。解放後、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實踐》一書面世後，氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善，雖各家學說均對之加以闡述豐富，但仍覺其含義狹窄，無法包容修真的龐大體系。
氣在我們祖先的眼中，是一個哲學概念。氣是宇宙間、時空中，萬物生化的根本，是一種基本物質。《黃帝內經?素問》篇雲：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變。”萬物的化生、生長、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬物的基礎和根本。“人之生，氣之聚也，聚則爲生，散則爲死。”中醫學中的氣化論將氣的概念分得更爲詳細，例如，先天氣、後天氣、營氣、衛氣、宗氣、經絡氣、臟腑氣、元氣、‘混’元氣、真氣等。修真之士，修持中所運用的這一基本物質實乃先天中的昇華物質——元炁。古人爲了區別一般之氣與修待之炁的區別，特以“氣”“炁”相分別，以區別其二者之間存在着質的差異。真氣中既有先天之炁，亦有後天水谷、天地之氣的‘精’華。簡單地以氣代之，實難概括也。
氣這一物質，在不同修持階段，其質量存在巨大的差異，只是‘肉’眼難以觀察而已。在“氣”達一層次，其密度低質量不高；在“炁”的層次，其密度、濃度、質量大大提高，表現出光的‘性’質，稍加註意‘肉’眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的‘性’質就越明顯，呈五‘色’態；更高者而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之數，其實一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強識面炫，自生小法旁‘門’，不免於疾病、死亡，還猶僞稱尸解，‘迷’‘惑’世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁‘門’小法，易爲見功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風俗，而敗壞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見堂奧、節序而入於泉下。嗚呼！
道本無問，問本無應，及乎真元一判，太極已散。“道生一、一生二、二生三。”一爲體，二爲用，三爲造化。體用不出於‘陰’陽，造化皆因‘交’媾。上、中、下列爲三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行．五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之‘性’，窮理盡‘性’，以至於命，全命、保生以合於道，當與天地齊堅固，而共得長久。