尹真人東華正脈皇極闔闢證道仙經
長養聖胎章第七
尹真人曰：始初那點金精，渾然在礦，因火相逼，遂上乾宮，漸採漸積，日烹日熔，損之又損，煉之又煉，直至煙銷火滅，方纔成一粒龍虎金丹——圓陀陀，活潑潑，輝煌閃灼，光耀崑崙，放則迸開天地竅，歸復隱於翠微宮。
此時藥也不生，輪也不轉，液也不降，火也不炎，五氣俱朝於上陽，三花皆聚於乾頂，陽純陰剝，丹熟珠靈，此其候也。
然鼎中有寶非真寶，欲重結靈胎，而此珠尚在崑崙，何由得下而結耶？必假我靈，申透真陽之氣以催之、太陽真火以逼之。催逼久則靈丹自應時而脫落，降入口中，化爲金液而直射于丹扃之內。
霎時雲騰雨施、雷轟電掣，鏖戰片晌之間，而消盡一身陰滓，則百靈遂如車之輳轂，七寶直如水之朝宗矣。 許宣平曰：“神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。”然我既得靈丹入鼎，內外交修，煉之又煉，至與天地合德，則太虛中自有一點真陽，從鼻竅而入於中宮，與我之靈丹合而爲一。
蓋吾身之靈，感吳缺靈，內徵外應，渾然混合。老子云：“人能常清淨，天地悉皆歸”
當此兩陽乍合、聖胎初凝，必須時常照覺、謹慎護持，如小龍之初養珠，如**之初懷孕，牢關聖室，不可使之滲漏；更於一切時中、四威儀內，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，如子在抱，終日如愚，不可須臾間斷也。
葛仙翁曰：“息息歸中無間斷，天真胎裡自堅凝。”
陳虛白曰：“念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。”
惟要不起不散，含光默默，真息綿綿，此長養聖胎之火候也。
南樵子曰：道之所以長養聖胎者，不獨玄門爲然，釋氏亦有形成出胎之語。
修真之士於靜定之中入三摩地者，謂道之元神、元氣、元精，三者合一而歸於天心一竅也。
釋氏謂之正定、正中、正受，三昧真定而入於真空大定也。入定之時，慧日懸空朗大幹，大道分明體自然。十月聖胎完就了，一聲霹靂出丹田。
照天心一竅者，以耳內聽此竅，以限內觀此竅，如如不動，寂寂惺惺，身如琉璃，內外明徹，包含十方諸佛剎土，靜定自如，虛空淡然，渾然一物，此爲三昧真定法門。
偈曰：
男兒懷孕是胎仙，只爲蟾光夜夜圓。
奪得陰陽真造化，身中自有玉清天。
閔小艮曰：謹按此章，雙承前兩章得藥歸壺，示以長養聖胎功也。
蓋前兩章得法不同，而皆有未盡善處。一由性功未純，而感外擾，致有燎原之患；幸知累行積功，上感大造，降至真陽，色身賴以拯救。然經此患，玉石俱傷，欲保功成，必須得法以撫以安也。
其次章之失，乃是命理未精，所採所得，盡屬後天，丹書所謂黃葉，不是真金。
何以故？
我身三寶，得自父母，父母得自天地，是太極無極之降本流末也。
以人而論是先天，以道而論尚屬後天。至人知之，放必先事身中胎息，致開先天玄關，摸着大造鼻孔，同出同入，始得於中招引人元，出坤入坤。按兩坤字，上坤指坤方，西南是也；下坤指人身，坤腹是也。如是呼吸，自得—一收歸坤爐，朝烹夕煉，與夫平日所引所致種種真元煉而成珠者，引歸神室，溶而成一粒，乃爲胎成。
先師太虛翁謂功至此，方可從事長養，倘或所聚有雜，必重加功力，以熔以化。蓋以往昔所結，尚屬幻化之胎，法惟仗神逼出內院，熔成金液，重下坤爐，招致玄竅感降之一，與吾神爐煉物，融成一粒，引歸神室中，以休以養，始得謂真種。
是章所言，若合符節，則知是章所言鼻竅，不可認作人身鼻孔，此竅必是玄竅，而鼻則祖義焉耳！
南樵子隱而未泄，恐誤後人，不敢不白雲。