一、龍的根在哪裡
他不是醫學意義上的死人。
也不是常人眼中的活人。
徐福沒有意識到，自己現在正處於如此尷尬的境地。
他現在，並非根本就沒有意識。而是，他還在，流連在自己奇異的夢境中。
他的腦海中那個奇異的夢，夢中的畫面只有一個，一條天龍，在雲海中飛。飛過千山萬水之後，還是萬水千山，哪裡是他，天龍駐足之地？夢中的畫面沒有明示，徐福的思想，也就隨着這條天龍，在雲霧中翻騰，在四海里遨遊，做一程沒有盡頭的飛昇。
我是那條天龍嗎，天龍的根在哪裡，他要帶我去向何處？無意識的漫遊了彷彿一個人生輪迴，徐福，突然心念一閃。隨着心念的變化，天龍不見了，眼前，出現一條望不見頭的黑洞……
上天給了我一雙黑色的眼睛，我用它尋找光明！
穿越黑夜，不正是爲了尋找光明嗎？光明、光明，我的光明在哪裡。
徐福睜開眼時，發現自己正躺在一個陌生的地方，窗外，青山翠繞，綠樹成蔭，屋內一副農家擺設……
好熟悉的地方！
徐福沒有想到，十幾年後，自己盡然還能回到自己出生的地方。他沒想到的是，這座小山村裡，如今，只有兩個人。身邊，只有一個叫郭純的女孩陪着。他更沒有想到，千里之外，一場關於他的葬禮正在隆重舉行……
隨後的一個月時間裡，這座被人遺棄的小山村裡，除了一次空投生活物資外，再也沒有人前來。
靜，安靜，死一樣的寂靜。除了兩個人的呼吸，就是山風的輕吟……
一個多月後，徐福能夠下地走路時，他提出，想出去走走了。徐福不是逃避這無聲息的世界，而是想尋找根源，龍的根源，確切的說，是龍吸功演變出來的根源。
尋找失去的事物最好的方式是從事物的源頭查起！！！
這個道理，尋常人都很清楚，更何況在那個莫名的夢境中，還有那條飛龍在暗示着他！
真的是暗示嗎？！
阿央不愧爲一個好司機，好導遊。他的車開得很穩，儘量避免顛簸，他看見，車子的每一次震動，都會讓郭純身邊的男人，難受的皺起眉頭。愛屋及烏，他不想因爲男人的痛苦表情，讓牽掛他的郭純心碎。
神仙一樣的姐姐傷心流淚了，人世間的凡夫俗子，還能無動於衷麼？！
沿途經過的地方，但凡有寺院，阿央無一遺漏的都會驅車經過。看着郭純和她的男人，虔誠的進入，又失落的出來……
他們在尋找什麼，佛緣麼？每一個心懷期盼的信徒，進入X藏這片寺廟林立的地方，都會讓心，和佛靠近一點。阿央不是純粹的信徒，但是他理解佛教徒的生活，他們在追求一種精神世界的超脫！
希望有一天，在我最成功的時候，遇見最美麗的你，不需要風花雪月，只要你深情一瞥。
阿央覺得自己也是在追求一種精神上的超脫。
進入昌都，阿央回頭問：前面是卡若原始村落遺址，大哥大姐要不要去看看。
每到一處景點之前，阿央就會徵求一下意見。他對沿途的周邊人文地理景點，真的很熟。
郭純和徐福相互望了一眼，在徐福點頭後，郭純才說看看吧。
一路上，徐福沒有說幾句話，而且基本上都是和郭純私底下說的，以至於阿央還以爲他是啞巴。仙女姐姐真可憐，找了個大哥身體不好就算了，還有殘疾，他們怎麼溝通交流呢？！不會都是身體交流吧……
卡若遺址是X藏三大原始文化遺址之一，屬新石器時代，已有4000年曆史。
它位於昌都縣城東南約12公里的加卡區卡若村，海拔3100米，面積約1萬平方米。原是較有規模的原始村落。
村落遺址發掘過程中，共清理出房屋28座，道路2條，石牆3段。圓石臺2座。石圍圈3座，灰坑4處，出土各類石器7968件，骨器366件，陶器2萬餘片，裝飾物50餘件，此外還有部分粟米、動物骨殖等。
遺址內還發現了大量的以大型打製石器爲主的工具，兼有細石器和磨製石器，骨器也較豐富。陶器以飾幾何圖案刻劃紋的最具特色。
遺址的發掘對研究X藏早期歷史和漢藏關係史有重要價值。
不同於開始階段，在寺院裡走馬觀花的瀏覽，徐福對遺址裡的一草一木，都表現出極大的好奇，他一邊聆聽講解，一邊細細搜尋，歷史長河奔流而過後留下的蛛絲馬跡。
4000年的歷史夠久遠了。
之所以在所經過的寺院，沒有多做停留，最主要的原因就在於，他們的歷史不夠久遠。最長的也不過1500年，與自己索要搜尋的源頭，時間跨度上，相差太遠。
自己所要找尋的東西，不可能在它們那裡出現。
徐福並不能確定，自己具體要找什麼，如果非要給尋找的目標，加一個定義，那，應該是一種感應，一種冥冥中，飄忽不定而又確實存在的相互呼應。
在卡若遺址，心靈深處的感應，只是被輕輕觸動了一下，而後又消失了。這裡不是自己要來的地方。
繼續前行。
一路走走停停，不覺一個多月過去。徐福和郭純，帶着阿央，橫穿了整個X藏，幾乎所有的寺廟，都留下了他們的足跡。
最著名的布達拉宮、大昭寺、羅布林卡、雍仲拉康、扎什倫布寺等，都一一參謁。然而，依然一無所獲，徐福沒有找着，自己想要的東西。
它會在哪呢？
不對，不對，錯了，錯了，是自己錯了。
自己真的錯的很遠！
一直以爲，龍吸功和藏傳佛教有關，因此，自己不加思索的將注意力放在這一座座寺院上，卻從沒有想過，這些寺院的興建年代基本上都處於藏傳佛教興盛時期，和自己龍吸功的發源，中間有很長的時間斷代！
當歷史跨入公元七世紀的時候，它強大的車輪在青藏高原上輾軋出了兩個傑出的印記：一是吐蕃王朝的突起；一是來自異域他邦的佛教開始植根在了雪域。
其實，雪域在更早的時候，就有佛教傳播的痕跡。
相傳公元四世紀吐蕃拉妥妥日聶贊時佛經就已傳到X藏，但當時藏族沒有文字，沒有人懂得其意，也只好把佛經供了起來。
佛教大規模傳入卻是從松贊干布提倡佛教開始的。
當時的吐蕃王朝，它的國家體制事實上還處在各部落的聯盟階段。
王朝內部不僅權力分散，而且秉教巫師還常常假借神的旨意控制王室，左右朝政。
在這種情況下，懷有雄才大略的松贊干布在建國之初，便將目光轉向了中原和鄰邦，選擇佛教作爲鞏固國家集權，統一大業的思想基礎。
首先，藏王松贊干布迎娶了尼泊爾的尺尊公主，而後又與唐王室聯姻，迎娶了文成公主。等信佛教的兩位公主進藏時，分別攜來一尊釋迦牟尼的八歲等身像和一尊釋迦牟尼的十二歲等身像以及大量的經卷。
爲了供奉諸聖像，便於人民修福禮拜，尼泊爾公主修建了大昭寺，唐文成公主建築了小昭寺。
當時松贊干布在信仰上採取兼容佛秉的政策，同時大力引進先進文化。他曾派在大臣吞米桑布扎等十六人去印度學習梵文及佛法。吞米桑布扎返回後，創制了藏文，翻譯大批梵文經典，輸入印度佛法。這是佛教在雪域傳播的開始。
公元八世紀時，藏王赤松德贊與他的曾祖父松贊干布一樣，積極倡導佛教，以保障權力的集中。
赤松德贊與主張佛教的大臣秘密策劃，清除了“禁佛”運動的主謀者，並迎請長安漢僧和大乘佛教顯宗的著名大師——靜命（寂護）到吐蕃傳教，靜命大師到藏後，在龍塘宮中安居四月，爲藏王等傳經講法。
就在此時，瘟疫突然流行。
不信佛教的人認爲是弘揚佛教之過，請藏王停止弘法，民間喧擾不斷。藏王問請靜命大師。靜命說須請佛教密宗蓮花生大師來才能止息災害，他自己也就暫回印度去了。
藏王又派人去印度迎請蓮花生大師。
蓮花生到吐蕃後，發現以深奧的文字爲教義的佛教顯宗，在當時的雪域尚無發展條件。
於是採取依附當地本土宗教——秉教的方法，開始傳播容易被具有秉教文化傳統的藏族民衆所接受的，帶有強烈神秘色彩和原始氣息的佛教密宗。蓮花生大師把秉教衆神祗，都收歸爲佛教的護法神，當廣大藏族羣衆對在佛教寺廟中的秉教神祗不再感到陌生時，當他們看到佛教的儀式中，已寬容地揉進了一些秉教儀式的內容時，佛教便在秉教神祗的護法下，傳入了吐蕃。
這就是說，佛教入藏，最早也是公元四世紀的事。
而徐福東渡之前，龍吸功就已經存在。徐福東渡，也是公元前200多年的事。
自己所要追尋的源頭，應該比這更久遠！
原來一個多月的白忙活，皆是因爲自己當初的方向性選擇錯誤！！徐福不只是該喜還是該哭……