“擬師部命令，特編你部爲12獨立團。人數不設置上限。三天之內趕赴上海浦東區與19師、第三混合旅配合守住浦東陣地。”
我們回到上海剛休整完便接到了這個通知。
“還讓不讓人休息啊！”夜宇抱怨道。夏蕭白了他一眼說道：“讓一個師來當打手還不好啊！別人想都想不到呢！你去不去？”“額.....”夜宇嘿嘿一笑說道：“只是隨口說說，走吧！”說完，夜宇抗起他的那把狙槍走了。
幸好浦東區與我們距離並不遠，於是不到半個小時我們便到了。
這遊戲的不遵守史實我們終於體會到了——與我們合作的師長名字居然叫做左宗堂！我擦，這破遊戲想幹嘛啊！找不到相關材料開始玩穿越了是吧！
左宗堂看了我一眼後說道：“你們去左翼駐守，左翼大概有一個乙級師團的兵力，有一個完整的坦克獨立隊。大概有百架坦克左右！”說完，左宗堂便不在鳥我，續而去觀察敵情了。
“擦，誰能告訴我哪裡是左翼啊！是這邊？還是這邊？還是這邊？”夜宇轉着圈說道。
“哈哈，你們是要去左翼麼？來，我帶你們去！”一名漢子笑呵呵的走了過來。
“你是？”夜宇疑惑的問道。“我叫李鴻章，是22獨立旅的旅長！”
“嘎嘎.....”（烏鴉飛過.....）
衆人滿頭黑線無語的伸出中指舉向了天——尼瑪，這名字坑爹呢不是！
李鴻章看衆人這奇怪的舉動，不由的滿腦袋的疑惑問道：“你們這是在幹嘛呢？”“祭天。”衆玩家齊聲吶喊！“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”“好溼好溼，*的一手好溼啊！敢問妹子在思念誰啊？我麼？”“思你妹啦！我在複習語文知識誒！”郭靜開口笑罵道。
“喲，幾天不見，官職又大啦！”郭靜看着我肩膀上的臂章笑道。
我也掃了一眼她肩膀上的軍銜與肩章，白了他一眼後說罵道：“李宗仁那玩意給你開後門的吧！尼瑪你都快少將了都！”“沒有，我爺爺沒開後門，這都是偶自己賺的戰績.....”話剛出口，郭靜就發現自己說漏嘴了，於是她急忙的捂住了嘴。
“李宗仁是你爺爺？”可惜我還是聽清了這句話。
“額，好吧！他是我幹爺爺！”郭靜答道。
“她是你幹爺爺.....原來如此啊！”我笑着看着她！我剛開口還想說些，只聽見“砰”的一聲，日軍的進攻開始了。
“報告數量。”我開口詢問道。偵查兵用望遠鏡掃了一眼後答道：“約兩千多人，有八門重型迫擊炮，沒有發現特殊兵種，是普通的進攻部隊！”說完，偵查兵又開始觀察去了。
“這樣麼，傳我軍令，全軍反擊！”“突突突.....突突突。”機槍很快便運作了起來。我方的二十門普通的迫擊炮也開始了他們的工作。一時間，日軍壓力山大。
日軍距離我方陣地有五百米左右，這五百米需要日軍奔跑衝向我們的陣地。但爲了減輕重量，進攻隊伍只能攜帶輕型武器。
我方有四千多人（這個陣地本來就有人），重武器全都在。日軍若想殺到我們，則先要用人命來消耗我們的子彈。
日軍指揮官的武士道精神果然可怕，據說這種規模的攻擊已經來了六次了，每次日軍都至少傷亡了三成以上。
武士道起源於日本鎌倉幕府，後經江戶時代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，它還是倡導忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽的。
但武士道作爲封建幕府時代政治的產物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。神道教的信念基礎就是不分是非。因而武士道在人格上容易導致極端的兩重性：自狂而又自卑、信佛而又嗜殺。注重禮儀而又野蠻殘暴。追求科學而又堅持迷信。欺壓弱者而又順從強者.....等等。
並不是所有人都陷入了這種不理智的武士道精神，新渡戶稻造認爲，對武士來說，最重要的是揹負責任和完成責任，死亡不過是盡責任的一種手段而已，倒在其次。如果沒有完成責任所規定的事務，簡直比死還可怕。認爲切腹是武士唯一謝罪的方法的觀點是錯誤的。
但爲推行侵略擴張的政策，日本當權者需要用武士道去激勵士氣，鞏固軍隊，也需要用武士道去禁錮和統一國民的思想，爲此，他們開足宣傳工具的馬力，打着“拯救日本”的幌子，強行灌輸“皇國論”、“大和魂”、“爲天皇盡忠”等思想。武士道本來是一套道德體系，崇尚克己，奉公，勇敢，隱忍，謙讓，的道倫理觀，統治者卻斷章取義，過分突出“勇”和“忠”，因爲自古武士把武士刀和和弓當作勇敢與地位的象徵。特別是“武士道，就是對死的覺悟”，當這種對於淡然面對死亡的思維方式與狹隘民族主義和擴張政策相結合，就變爲了無視他人的生命價值同時也那樣對待自己的生命瘋狂信念，變爲虐殺狂和自虐狂。
其實武士道在剛出現的時候，它的本意還是善良的，只是到了後來才被統治者用到了歧路上去了，同時也就讓周圍的人對它產生了強烈的反感。
武士道重視的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐無道）也不可“臣不臣”（臣不盡臣道），盡忠是絕對的價值。中國的原始儒學是以孝爲本，盡孝纔是絕對的價值。如果“父有過”，子“三諫而不聽，則號泣而隨之”，但是如果“君有過”，臣“三諫而不聽，則逃之”。武士道論者認爲，儒家的“士道論”乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不乾脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，纔是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟死了，他的容貌、言語、起居動作，也就與衆不同。武士社會尊重禮儀，不光是封建社會階層秩序的尊從，更進一步說“禮儀端正”，纔是武士強人一等的表現。武士要“死的乾脆”，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鎌倉武家時代以來的傳統。
武士道重視的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐無道）也不可“臣不臣”（臣不盡臣道），盡忠是絕對的價值。中國的原始儒學是以孝爲本，盡孝纔是絕對的價值。如果“父有過”，子“三諫而不聽，則號泣而隨之”，但是如果“君有過”，臣“三諫而不聽，則逃之”。武士道論者認爲，儒家的“士道論”乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不乾脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，纔是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟死了，他的容貌、言語、起居動作，也就與衆不同。武士社會尊重禮儀，不光是封建社會階層秩序的尊從，更進一步說“禮儀端正”，纔是武士強人一等的表現。武士要“死的乾脆”，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鎌倉武家時代以來的傳統。
“這就是武士道精神麼？呵呵，我看是傻缺精神吧！重機槍，給我散開掃射！擲彈筒在日軍集中攻擊的時候在放！”“是。”傳令兵很快就把命令發了下去。
我方火力雖猛，但日軍的武士道精神着實可怕，他們居然選用了散開式衝鋒這種自殺式進攻方式。
要知道，這種攻擊方式雖然容易衝到敵方陣地，可是由於太稀疏，加之敵方人數過大，衝上去的結果基本就是死。他的唯一功能也就是因爲進攻人數不密集，讓我們多消耗一點子彈罷了。
很快，一個日軍便衝了上來。一名中國NPC士兵眼疾手快，手上的刺刀猛地向前一捅，這名日軍悄然倒下。
“這樣下去我們消耗太大了，由於之前日軍進攻太猛帶來的物資消耗，我們已經無法對他們造成火力壓制了。”郭靜一邊舉槍射擊一變說道。
“夏蕭，我們.....”我話還沒說完，夏蕭便打斷了我的話後說道：“沒辦法，暫時我們只能打陣地戰！等抗到晚上我們再說吧！”說完，夏蕭接着自顧自的射擊着敵人。
“晚上麼？”看着天空的晚霞已經出現，我微笑道。