大雪：初候，鶡鴠不鳴。鶡鴠，音曷旦，夜鳴求旦之鳥，亦名寒號蟲，乃陰類而求陽者，茲得一陽之生，故不鳴矣。
親愛的嘉鳳女士：
過去在社羣發言的時候不需要考慮太多，現在在社羣發言的時候，我就非常的小心翼翼了，因爲很擔心說了不恰當的話給自己惹禍。成年人的世界與年少時大不相同，人在年少的時候有一種百無禁忌之感。當然僅僅是有這麼一種感覺，因爲當時如果說錯話做錯事一定會有人出來糾正你，長大之後就不同了。你失去了一道屏障，更多是依靠自律。當然我的這一段描述可能什麼都不是，很多時候我以爲自己我的一些事情知道的非常透徹，但是真正明白了之後，才發現自己當時其實什麼都不懂。昨天晚上又與某先生通話，原來的計劃被攪了個稀碎。曾經我覺得自己這一生會體面的活着，後來我才發現這是多麼大的奢望。別人很期待的事情，我沒有那麼期待，有我清楚的知道等待我的不是幸福，而是一個深不見底的黑洞。
一旦把自己丟進去，一定會有獠牙刺入肌膚，然後各種毒素魚貫而入。有可能在很短的時間內就蹬腿玩完，也有可能要耗費很長的時間，等一切都爛掉然後才玩完。如果你有幸到了一個比較優秀的平臺，你會見到很多優秀的人，這些人都閃耀着光芒熠熠生輝。如果你在一個比較差的平臺苟且偷生，你遇到的也都是跟你一樣的苟且之人。跟優秀的人在一起會變得優秀，跟苟且的一人在一起會變得苟且。昨天在社羣裡一個人討論的時候，提到了精英兩個字。當一些比較高階比較關鍵的崗位都被精英所佔據之後，我們的社會會發生什麼呢？曾經與一位同事討論的時候，我提到了這樣一件事，就是一個好的長官對一個地方一個組織的影響還是非常大的。比如某博物院在更換了院長之後，很短的時間，這家博物院就發生了非常大的變化，從前出過不少好的片子，後來再出來的片子就沒什麼意思了，至少在我看來退步太多。
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原來的那位院長先生是一個非常有意思的人，假如有長官來視察，特別是那種非常高階的長官，他就把長官領到那種荒草萋萋黴味撲鼻的地方，這樣長官的責任心油然而生，就會幫助他解決很多問題，但是你可以想得見這樣的下屬長官能喜歡嗎？大多數長官去一些地方視察，他願意看到的是在他的志下，一切都秩序井然、欣欣向榮。而不是看到各種各樣的問題，其實你之所以去各地市場，是爲了看欣欣向榮和秩序井然嗎？難道不是爲了發現問題解決問題嗎？可初衷是一回事兒，人性是另外一回事。當初衷遇到了人性的弱點，初衷就不見了。在南洋有一個城邦，這裡是由精英來治理的，有時候我也在想一個問題，同樣是有留洋的背景，同樣有非常高的學歷。在不同的地方擔任了長官，爲什麼最後治理的效果卻大不相同呢？
我覺得精英治理社會，理想的狀態是這樣的。比如你去了某一個地方辦事，那裡的人打扮的非常的體面，態度和藹可親。而且能夠以非常高的效率幫助你解決問題，假設問題沒辦法解決，他也會給你提供科學的分析，告訴你問題出在哪兒，有什麼解決的方法？如果他拿不出方法就會建議你向誰諮詢？我與程先生的見解大不相同，可能以後還會發生爭論，我不是那種迎合別人假裝沒有觀點不同的人。我更喜歡直截了當的相處方式，只不過真正到了工作的場合，不得不委曲求全，總之某電視臺的變化讓我感到非常的欣喜。如果在很多場合我們都看到了一羣散發着魅力的人，其實整個社會都會變得有所不同。也許在不遠的將來，我們就能夠看到期待已久的良治。
假如要實現良治，撇開古代的經驗不談是沒什麼意思的。在古代既有成功的經驗，也有失敗的教訓，也有內在的規律。比如我曾經提到的週期性的資源供應緊張危機，孔子曾經說過，不患貧而患不安，不患寡而患不均。當資源供應緊張的時候，有限的資源沒有合理的安排，而是被一些人利用各種便利，把大量的資源據爲己有。很多時候弱者都生活在強者的話術當中，他過得非常的幸福，他說自己過得這麼幸福是有道理的，你過得如此辛苦，他也能證明這是合理的。可總有一天當那些人不能再忍受物質的匱乏，他們就會摔碎精神的枷鎖。所以我們必須清楚一點，就是社會永遠處於矛盾當中，關鍵是怎麼去處理這些矛盾，同時又應該研究如何爲人謀取新的生計。週期性的危機背後有自然規律在起作用，而如果人們想要擺脫這種危機，就要按照規律做一些調整。在今天一些場合，他們所做的事情完全不符合古代的審美，我不是說一定要與古代的人想法契合。而是要在做事之前能證明它的合理性、科學性。
比如在某一個地方，某一座山上，有一座大型的聖人銅像。銅像非常的高大，以至於放置在羣山之中，實在有一些突兀，你想想看，當你站在山裡有一座頭像，跟山差不多一樣高。你會不會覺得這樣的場景有點詭異呢？就好比在九成宮有人在裡邊做了一隻毛筆的雕像。做這個設計的人可能覺得這實在是太高明瞭，實際上這樣不合理的比例是對周邊景物非常大的破壞。我們的審美要符合天人合一的思想，我曾經解釋過，所謂天人合一就是主觀與客觀的統一。就是人的因素不對自然本身產生破壞，而是起到修飾的作用，就好比女士們在嘴上抹了紅嘴脣眼皮上塗了眼影的效果是一樣的。如果嘴脣上和眼皮上塗的顏色非常的怪異，如果塗抹的範圍超過了合理的比例，那麼整張臉的風景被破壞掉了。
關於如何實現良治，我有很多思考。某位先生說他們之所以成功，是因爲他們認識到了人才的重要，他們的設計就是要保證最優秀的人待在最關鍵和最重要的崗位上，或者說最優秀的人要擔任最高的職位。這個時候有一個問題就擺在大家的面前，那麼用什麼衡量一個人是不是優秀呢？當劉先生的社羣提出這個問題的時候，我很快回答，這很簡單，就是看成績同時我又說了一件事，很多情況下那個人並沒有做什麼，可是在年底寫總結的時候，卻可以總結出大量的成績。所以考察一個人的時候，最好是看看實際情況，而不要輕易相信紙上面的東西。那麼社會上到底有沒有必要存在另一個空間讓大家來討論呢？我覺得合理的討論，科學的分析是有必要存在的。
一直以來，我覺得王先生是一個非常優秀的人，同時我也承認王先生是一個有缺陷的人。隨着年紀增長，我要教會自己學會寬容。要嘗試着理解對方在做一些事情的時候所做的思考。朱元璋落魄的時候，曾經跟人一起去討飯，後來他做了天子，就不再喜歡有人總跟他提起當年討飯的事了。所以那些曾經跟他一起討飯的人來找他，他是不大願意搭理的，因爲他們之間實在也沒有什麼共同的語言。更關鍵的是，這些人不能照顧他作爲天子的體面，有時候你能不能與已經富貴的朋友維持關係，有一個關鍵的地方，就是看你是不是能夠適當的做一些調整。假如我是當年曾經跟朱元璋一起討飯的人，等到他後來做了皇帝，我就說一些當年發生在朱元璋身上的一些神奇現象。比如身後冒紫氣，睡覺的時候夜裡整個屋子都是亮的。編這些故事的時候一定要反覆的推敲，要儘可能的論證它的合理性。
假如朋友後來高貴了，我就說當年他就是一個閃閃發光的人。而那些不那麼光彩的事情我就不再提及，甚至已經忘記了。某位先生說起自己假如發達了，我來見他會怎麼處理，他可能會派秘書應付一下。這個時候我也不要心裡感到難過，人嘛貴賤有別，本該如此，不要自己明明非常的卑微，卻想着對方，能夠看中彼此之間的情誼而接待你。不要對別人有太高的期待，自己可以厚待別人，不要要求別人厚待你。要明白什麼叫世態炎涼，什麼叫人心險惡。別人富貴了就想着去攀附，那些混的不如你的人來找你，你願意見他們嗎？如果你不願意見人家，那麼那些富貴的人又有什麼理由見你呢？如果你要賭這口氣，那就應該好好的去經營自己的生活。昨天購買了三本書，希望通過這三本書的幫助，我可以更多的知道很多古代的事情，假如我對古代的禮儀非常的熟悉，那麼在人羣當中，我應該算是比較有見識的人了。
今天在社交網絡上看到一個消息，這個消息的詳細情況不方便在這裡說的很細緻，總而言之就是一件有悖倫常的事。我們生活在一個文明開放的社會，過去我一直有這麼一個印象，就是文明化的過程是一個不斷打破禁忌的過程。但是一次聽講座的時候，孔先生說文明其實就意味着禁忌，而野蠻就是百無禁忌。從這個角度進行論述，其實也是能站得住腳的。一般人都認爲城市裡的居民一定比農村裡的居民要更加的文明，實際上真的是那樣嗎？按照孔先生的說法是可以進一步討論的，比如在城市裡人們經常動不動就說某人死了某人懷孕了。但是到了村裡大家就會說某人無常了，往生了，某人有喜了。但其實孔先生的說法未必完全可靠，我在農村長大，對於農村的情況也略有所知。
我常聽說的說某人懷孕了一般要說某人懷上娃娃了，意思也差不多，相比之下也沒有文明多少。我覺得之所以大家印象當中，城市居民甚至比農村的居民還要少那麼一點點文明。我想關鍵的原因在於城市居民距離傳統比較遠，而農村居民距離傳統比較近。然而這實際上是一個錯覺，城市居民確實距離傳統比較遠，但並不意味着農村就距離傳統比較近，農村相對封閉落後。在古代的時候，農村被傳統影響的程度也要少很多。假如你生活在古代，你會發現城市居民的生活更接近儒家經典的設計。而鄉村居民的生活相比之下，更加的樸實無華。有經驗的人都知道，在很多大的宅院裡也有一些不能爲外人道的事。而在一些偏遠閉塞的鄉村，也一定發生過許多不宜往爲傳播的事。過去人們把倫理看得非常重要，但是最近這些年這個問題比較少的被大家討論到了。在教育的過程當中，大家更重視文化知識的傳播，而大家所理解的文化也不是真正的文化。
我對教育有一個思考，就是在你年紀特別小的時候。教育就應該從小處着眼，應該以個人爲出發點。不要敦促他去思考一些特別重大的問題，因爲那是沒有用的，一個小孩根本沒有辦法思考那些問題，只有當他的閱歷知識累積到一定程度，纔可以做這件事。假如在條件不具備的情況下去思考那些問題，會讓人養成誇誇其談的毛病。會讓人對自己的能力產生極大的誤解，很多人一張嘴就要改變世界，可你只要看一看他那個樣子，就知道他改變不了世界。如果你是一個有能力改變世界的人，那麼你一定是一個踏實做事的人。評價一個人的好壞是一件比較難的事，有的人索性對人進行模糊化的處理，認爲這世界上沒有好人，沒有壞人，也沒有是非對錯。實際情況絕非如此，假如一個人已經坐古，那麼就必須對他進行蓋棺定論。
最近漢文帝的陵墓正在挖掘當中，根據目前發掘的一些東西來看，裡面大量都是陶器。在薄太后的墓裡發現了一些金銀器，但也不是特別多，相比於海昏侯墓而言，薄太后的墓甚至有那麼一點寒酸。有人說就現在發掘的幾個情況來看，出土的這些東西與漢文帝的皇帝身份極不相符。根據史書記載，漢文帝是一個非常節儉的皇帝，假如陵墓最後裡挖不出什麼東西，只是證實了文獻的記載。不過我有一個判斷，只是不知道這個判斷是否正確，我覺得應該還沒有挖到他的主墓室。假如盜墓賊已經進去過他的主墓室，史書應該會留下記載，因爲墓裡的東西一定會流入到市面上去，別的不說墓誌銘一定會有吧！只要那些能夠證明漢文帝身份的東西，一旦留在市面上，當時的人就會知道這件事，並且留下相關的記載。
可根據目前的報道，是最近才證實漢文帝的霸陵被發現了，由此可見，過去應該沒有漢文帝陵墓裡的東西出現在市面上。所以還是應該慢慢的去等待，看能不能清理出一些其他的東西。有一些陶器，我看了之後還是蠻受震撼的，就是當時有一些人脖子上帶着刑具。過去一段時間我在看紀錄片的時候，也看到了相關的記載。由此可以推斷，當年替秦始皇修建陵墓和宮殿的那些囚徒，大概也是如此吧！看到這些陶俑就可以想見那個舊時代的殘酷。一個生活在文明開放的現代社會的人，到底應該怎麼去處理過去留下的那些傳統呢？事實上那些傳統消失的乾乾淨淨比較好呢，還是要整理一下，繼續發揚比較好的。昨天我購買的那三本書目前都已經寄出了，過個三四天的時間應該就會到貨。當然也有可能因爲其中的一些變故，到貨時間可能會有所延遲。
通過閱讀，來自於熟悉那三本書裡的記載，我相信自己的傳統社會，一些禮儀就會有比較深的理解，但是我相信這三本書的記載應該還是非常籠統的，那只是一些綱領性的東西，具體的細節可能散落在其他的書籍當中。正如昨天我在與某位先生談論的時候提到過，去學堂開學的時候有開筆禮。島國有一些事情做的是比較好的一個人，在一生當中可能會經歷很多儀式感的東西，在我們這裡也是如此，但不像島國那樣，在我們這裡一個人所經歷的幾個重要的儀式性的東西，一個就是婚禮，另一個就是葬禮。即便是婚禮和葬禮也沒有統一的制式，大家可以隨意發揮。在一些傳統文化具有相當影響的地方，新人成親的時候可能要去教堂請教士予以主持，而在儒家文化影響比較大的地方，成親要經過六項重要的禮儀。不過我相信傳統社會很多儀式性的東西大多是士大夫以及以上地位的人舉行，對於很多填飽肚子都很困難的人，搞這些東西成本太高了。
如何讓禮節的設置更加的合理，其中有一條就是要考慮到它的可行性，如果一眼望去它根本不可行，這就沒有設置的必要了。我覺得現在要讓一些禮儀能夠順利的實行推廣，就要進行必要的簡化，但也要保證儀式的莊重性。比如我曾經在文章當中設計過拜師之禮，現場要進行一些必要的裝飾。出席儀式的人必須着正裝，我說的正裝不是工作場合的職業套裝或者商務裝，而是各自穿着禮服。很多年以前，我曾經聽有人談論中西不同的婚禮現場。人家的婚禮現場其實沒有人在專心的吃東西，男士們穿着燕尾服，女士們穿着晚禮服。現場可能一個就是見證神聖的時刻，一個就是跟其他的人進行交流，吃只是其中一部分。
而在我們這邊吃是重點，沒有人在意不是新人的人穿成什麼樣子？更誇張的是在婚禮當天很多人會喝的左搖右晃，甚至在婚禮現場打麻將。婚鬧從古至今都是惡俗，不要以爲今天我們能夠看到的東西都跟傳統文化有關，也不要把歷史上的很多舊物通通視爲傳統。傳統有它的正根就是儒家的禮儀，域外很多地方對禮儀都是非常重視的，比如有開學禮和畢業禮。我們也有這樣的禮儀，但相比之下，域外的那些禮儀比我們更具有儀式感。通過他們的一些儀式感的東西，你能夠感受到他們的傳統。人有時候很容易侷限的一種虛幻的榮景當中，今天有一點挺讓人感到失望，就是沒有與其他的諸位先生在社羣裡討論很多問題，因爲他們看起來表現的並不是特別積極，特別是韓先生居然在裡面放一些無關緊要的東西。只能說明大家關注的點不同，我覺得劉先生是一個可以討論問題的人，只不過我沒有辦法抓住他的興趣點。
最近某臺辦的一個新綜藝引起了我的興趣，但這個節目我估計不會看的太多，大概也就是看其中一部分。有一位女士做的一些節目受到了我的關注，但不久之後我就發現她再也沒有更新過了。某電視臺在我看來其實越來越掌握到傳播學的精髓，只不過有些東西挺讓我感到失望，這個失望沒有辦法說的太細緻，也許我的認識水平就是這樣，沒有辦法領悟很多東西，也許現在正在朝着好的方向發展，而我卻距離自己的初心越來越遠，這怎麼能不讓人感到絕望呢？很快就到年尾了，時間就這樣一天天的逝去，面對歲月流逝，焦慮以幾何倍數增加。我清楚的意識到未來還有很多麻煩在等着我，而我能夠處理好這些麻煩嗎？希望上天能夠保佑我，我有一個想法就是明年年初的時候考慮去一趟省城。目的只有一個，就是去寺廟爲自己祈福，希望一年順利，希望能夠得到神靈的庇佑。
此致
敬禮
你的朋友陶唐
新豐九年十一月初二