說在前邊的話：仙玄傳說》的外傳《鬼墨玄山》的故事講述了地球爲什麼在5000年後變成了一個玄幻世界，以及霍君白的前世，上杉鈴音的前世，還有白冰兒的事蹟，並且這個故事和歷史息息相關，喜歡歷史的朋友不妨細細品讀，如果對這個沒興趣，可以跳過不看。
中國歷史朝代順序爲：三皇五帝、夏、商、周（西周、東周（春秋、戰國）)、秦、漢（西漢、東漢）、三國時期（魏、蜀、吳）、晉(西晉、東晉）、南北朝(（南朝[宋、齊、樑、陳]）、（北朝[北魏、東魏、西魏、北齊和北周]）)、隋、唐、五代（五代(後梁、後唐、後晉、後漢與後周)十國(前蜀、後蜀、吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平（荊南）、北漢)）、宋（北宋、南宋）、遼、西夏、元、明、清、中華民國、中華人民共和國。
以三皇五帝起始，到中華人民共和國爲止。中國的歷史被學者著書《上下五千年》，其中夏朝則是中國歷史上有文獻記載的第一個朝代，中國的朝代概念就是從夏朝最先開始的，夏朝爲大約公元前2070年建立，距今已有4000多年。
西漢時期文學家司馬遷研究天體的運行，得出一個結論：“天運三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變爲一紀，三紀而大備。”
這結論的意思也就是說：天體的運行規律三十年會有小小變化，一百年會有中度變化，五百年則會有較爲明顯大變化，累積三次大變化則爲一紀，也就是說1500年爲一紀，而三紀，也就是4500年會完成一個循環。
戰國時期的思想家韓非子更是精確指明瞭這個循環的週期是4560年，這個理論與新石器時代的瑪雅文明曆法有着驚人的相似之處。
黃帝是古華夏部落聯盟首領，更是中國遠古時代華夏民族的共主，被稱爲五帝之首。
黃帝所生活的時期距今約4600年，在黃帝之前的時期，傳說少有記載，大約是三皇（伏羲、女媧、神農）時代，黃帝之後則是五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）時代，距今4500年前的時期就是傳說中的三皇五帝時期。
但據史學家和科學家分析，司馬遷的天體運行週期並非中國關於天體運行規律的最早記錄。
事實上，早在司馬遷之前中國就有天體運行的週期理論《周髀算經》,《周髀算經》乃是算經的十書之一。約成書於公元前1世紀(西漢)，原名《周髀》，它是我國最古老的天文學著作。
其中記載：陰陽之數，日月之法，十九歲爲一章。四章爲一蔀，七十六歲。二十蔀爲一遂，遂千五百二十歲。三遂爲一首，首四千五百六十歲。七首爲一極，極三萬一千九百二十歲。生數皆終，萬物復始。天以更元，作紀曆。”
從《周髀算經》看，《周髀算經》比司馬遷的更具體，而且《周髀算經》推算出在4560年的週期之外還有一個更大的31920年的週期。這個週期古人稱之爲“極”。
“極"是宇宙運動變化過程中的一個週期時限，與日、月、歲、章、、遂、首等相較而言，它是古人論時的最高層次；因而"極"可喻之爲時相的盡頭。
“極”是多少年呢?是三萬一千九百二十年。也就是說，三萬一千九百二十年就叫做一極。"太極”的提出，就是在“極”的概念上演化來的。
一極一滿，“生數皆終，萬物復始”。則是說：在這個極點到來的時候，所有的“生命”都終結了，在所有的生命結構及生命所需的條件完結之後，又再開始“萬物復始”的新的循環。
天地宇宙便是在這樣一個交替變化中行進，而在每一個新的“極”開始的時候，從天文的角度，都需要重新紀元，重新紀曆。這叫做“天以更元，作紀曆”。
現代科學發展到今天，它對宇宙有些什麼認識呢？一個熱寂說，一個大爆炸，一個熵定律，總起來說，宇宙在大爆炸中誕生，誕生形成以後，就按照熵的定律不斷演變，直至達到熵的最大值，此時所有有用的能量消耗一空，世界進入死寂，宇宙不可避免地走向死亡。
這實際就是“生數皆終”的時候，就是極變到來的時候。
是不是這個死亡就這樣一直地持續下去，如果真是這樣，那史前文明這個概念怎麼來？我們這一個文明史怎麼產生？所以，這個死亡不會一直地持續下去，它還會變化，還會爆炸，還會有“萬物復始”的時候。
這個過程，古印度的哲學把它叫做“成、住、壞、空”，打個比方：一幢高樓蓋起，則是“成”；樓裡各個房間裝修好，住進人則是“住”；幾十年後，蓋樓的建材、水管、電線老化，則是“壞”；所有人都搬出這棟樓等待拆遷，則是“空”。
現在假設宇宙中的星系甚至宇宙自己就是這麼一幢大樓，它就是在這樣一個個“成、住、壞、空”中演化形成。
宇宙形“成”以後，會有很長一個“住”世的過程，而這個“住”的過程，如果按照熵定律，就是一個熵值不斷增大的過程。增大到一定的程度就會產生“壞”滅，然後不可避免地進入“空”亡。
這個變化過程就叫做一劫，劫後又要復生，又有新劫產生，又有新的“成、住、壞、空。”
在古印度佛教中的藏經中闡述：劫有小劫、中劫、大劫之分。
每一小劫爲1679.8萬年；二十個小劫爲一中劫，爲3.3596億年；80箇中劫爲一大劫，歷“成、住、壞、空”四個階段，共268.768億年。
這個理論比《周髀算經》中提到的“一極”更爲宏大，由此可見這種週期論不光中國有記載，而是中外，無論亞洲和美洲，都有這種週期論。只不過《周髀算經》和司馬遷的天體運行論較之佛教經典更具體而微而已。
《周髀算經》和司馬遷的天體運行論不僅有周期，而且大週期中還套着小週期，小週期中套着更小的週期，環環相扣，循環不已。