“當然不是接引道人，而是接引道人的師傅，混鯤祖師的後世，釋迦牟尼如來！”悉達木說道：“我也是從佛祖那裡得到的消息，這才恍然大悟，原來我們所謂的轉世輪迴，早就已經經過了我佛祖師的親身經歷。”
“佛祖親身驗證輪迴之說？”孫凌天聞言震驚，他此前雖然聽說過輪迴轉世，但是卻從來沒有聽說有人真的以身正道。須知，一旦有人以身正道，那就是十死無生的局面，除非這個道意最終被證實可以走通。
就像孫凌天現在所走的完美道意一樣，他不知道自己的道意能夠走到頭，可是在他的前面已經有很多人嘗試了這條道意，這樣的道意，這樣的嘗試，或許依舊不能說明什麼，但是其中的艱辛可想而知。要不然。?當年人皇妖帝他們，何以半途而廢？
“佛祖胸懷寬廣，他所有的道意，所有他自創的道意，全部都是他親自證道，而後纔會傳授給大家的。”悉達木說道，其實有這樣的祖師在，他是很引以爲榮的。須知，天下心法多如牛毛，但是醫生正道的人並不多，更別說一派祖師。
混鯤祖師看上去和佛教沒有關係，但是實際上，他纔是佛教正宗的鼻祖，這也是爲何佛經裡面會將他寫進去的原因，這也證實他們所修煉的心法不會是弱的。
隨後，悉達木也一一解釋了孫凌天的心中疑惑。
相傳，佛家裡面有“三世佛”的說，關於“三世佛”有兩種說法：一種是依“三世”原本的時間意義而劃分的過去佛、現在佛與未來佛，而另一種是按地域劃分勢力範圍，此三世佛是指東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。前一種三世佛稱爲豎三世佛，後者爲橫三世佛。
豎三世佛即過去佛燃燈佛。現在佛釋迦佛，未來佛彌勒佛。“三世”又叫“三際”，所謂三世，其實就是三世輪迴，時間流動的意思。佛教用於因果輪迴時，“世”指個體一期生死的時間跨度。
三世也可說前世、現世、未來世，或前生、今生、來生，或前際、中際、後際。佛教中的“世”，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暫的即所謂“剎那三世”。極常見的三世則有以人的一期生死爲一世的“人生三世”或“三生”。再有一種“劫世”。
所謂劫世。只得便是一世輪迴，從頭到尾，從毀滅到重生，新生的過程。佛教又以一劫爲一世，認爲世界有周期性創生與毀滅的過程。“三世佛”的三世，是指最後一種時間概念。
在碧落大陸和玄州大陸的佛教和西方教的寶殿中，供奉的三尊像即爲三世佛。中間釋迦牟尼佛像，左邊一尊是燃燈佛像，右邊一尊是彌勒佛像。佛教中還有三世三千佛的說法。即過去莊嚴劫一千佛，統稱燃燈諸佛；現在世賢劫一千佛，統稱釋迦諸佛；未來世星宿劫一千佛，稱彌勒諸佛。佛壇上的三尊像。即此三世三千佛的代表。
燃燈佛，據說他在生時，一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈。最初，釋迦佛前生還是儒童時，曾花了五百錢從王家姑娘手中買了五枝青蓮花。奉獻燃燈佛。有一次他跟燃燈佛出門，見地面很泥濘，就脫下衣服蓋在上面，請師父踩在上面走。
燃燈佛就給這個乖巧虔誠的儒童授記，說是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。由此可以看出，雖爲三世佛，但並非前後相接的劫世。這也是孫凌天最不解的，既然是三世佛，那其中定然有聯繫，怎麼可能碰面呢？
這樣一解釋之後，孫凌天也瞭然於胸，佛家的輪迴，大有深意！
燃燈作佛的莊嚴劫與釋迦作佛的賢劫之間有九十劫的間距，如照一劫四十三億二千萬年的最保守的說法，師徒的間距也有約三千九百億年。
而橫三世佛即藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。釋迦牟尼佛爲娑婆世界的教主。所謂“娑婆”意譯是“堪忍”，就是能忍的意思，堪忍更進一步又有兩層意義，一是說這個釋迦牟尼佛進行教化的現實世界充滿了不堪忍受的苦難，衆生罪孽深重；二是說佛菩薩在這個世界裡“堪忍”勞累，進行教化，顯現其“無畏”與“慈悲”。
藥師佛是東方淨琉璃世界的教主。藥師琉璃光如來又叫藥師琉璃光佛、藥師佛、大醫王佛、醫王善逝。傳說他曾發十二誓願，主要的有“除一切衆生衆病，令身心安樂”之願，“轉女成男”之願，使“衆生解脫惡王劫賊等橫難”之願，“使衆生得上食”之願，“使貧乏無衣者得妙衣”之願等等。而在信仰體系中被強調的無疑是“除衆病”的誓願與能力。
“所以，在取經的時候，大家所取之經文除卻輪迴之外，便是這消災解難的佛經，這也是藥師佛能夠和釋迦牟尼祖師相提並論的原因。”悉達木解釋道：“能夠消除人們的災厄，這纔是上乘的心法。這樣的心法，除卻修煉者大有意義之外，凡人也有好處。”
“原來西方教門徒衆多，原因在此。”孫凌天點頭，這樣的功德，卻不是一般的佛經心法能夠帶來的。放眼玄州大陸，心法數不勝數，但是能夠幫助凡人，的確是少之又少，甚至幾乎可以說沒有，除非凡人修仙。
但是凡人修仙，那是一個遙不可及的事情，先不說人族現在淪落到了何種境界，單是這心法，便對於修煉之人有着諸多限制。還記得當初自己被認爲不能修煉是爲何？沒有傳說中的玄氣海！
玄氣海，是修煉者最基本的東西，但是凡人中，千百個人中不見得有一個人有玄氣海，故此凡人修仙，幾乎就是不可能的事情，而且這還不說有沒有心法的支持。就算是有玄氣海，卻沒有心法的支持，到頭來也是空歡喜一場，還不如踏踏實實的種地養家餬口。
藥師佛西方教寶殿中與釋迦、彌陀合供，但其造型異常接近。一般正中爲釋迦佛，左右脅侍分別是文殊、普賢三菩薩大殿；左側爲藥師佛，其左右脅侍爲日光、月光菩薩；右側爲阿彌陀佛，左右脅侍爲觀世音、大勢至菩薩。另外，三佛的手印也有些不同，藥師佛常作一手持鉢狀，表甘露；另一手持藥丸。所謂普度衆生，也就是手勢的意思。
彌陀佛常作兩手相托或兩手交叉，兩大指對頂的手印，有的掌中有蓮臺。此係接引衆生的姿勢。而釋迦佛的立像則爲左手“與願印”，右手“施無畏印”。
除三世佛合供以外，還有專門的“藥師殿”、“藥王殿”。殿內正中爲“藥師三尊”，即藥師佛及其脅侍日光菩薩與月光菩薩。有的兩旁還列有藥師十二神將，又叫十二藥佛大將，皆爲頂戴盔甲的武將形象，他們每人各率七千眷屬。十二藥佛將正好是順應藥師佛的十二大願而呈現的藥師分身。
中央釋迦牟尼佛主管中央世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩，號稱華嚴三聖；他是這個世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏傳佛教崇敬的大日如來。而且也是唯一在橫三世和豎三世中都有提及的佛，可見釋迦牟尼對於佛教的影響之大。
最後乃是西方阿彌陀佛，主管西方極樂世界，他有兩位脅侍，“大勇”大勢至菩薩和“大悲”觀世音菩薩，號稱西方三聖。一般祈禱於阿彌陀佛，主要目的在於祈求死後的解脫。漢傳佛教認爲，阿彌陀佛主要是以其願力，引渡衆生到極樂世界，脫離苦難的輪迴，故亦號“接引佛”，也因爲此佛有無量壽命與光明，亦稱“無量壽佛”、“無量光佛”。在藏傳佛教，他被稱爲月巴墨佛，也是長壽的象徵。
佛教界有說法認爲橫三世佛爲同一佛，只是爲了救渡衆生，而化現爲不同化身。但是在悉達木和孫凌天猜測來看，這樣的說話有些杜撰的意思。一來，佛祖就是佛祖，三世佛彼此之間根本沒有關係，所以不可能是同一佛。
再有，即便是同一佛，但是卻通過輪迴轉世之法成了六道佛，或者說是五大佛，這樣一來，那麼釋迦牟尼的威力便更大，也是所有人認爲這是混鯤祖師證道的結果。一身爲二，甚至一身爲五，彼此之間互不相關，卻又有着密切的聯繫。
“這就是我從佛祖那裡聽說的他的身世。”悉達木說道：“佛祖說起當年的偈語，心中也是悔恨，因爲他知道，如果當初不是自己將這偈語透露出去，大家不可能將這些信息全部往孫悟空的身上靠過去，他自然也就沒有那麼慘的下場了。”
“可是有一點我始終不明白，爲何這句偈語一出來，大家都以爲是孫悟空，而不是別人呢？”……