餘曰：尚未到水到渠成瓜熟自落的境界。後以此告煜如（曾任考試院“院長”、“總統”府資政之賈景德），煜如曰：武子之愚，確是不算高明，孔子之棲棲皇皇，到處碰壁而不休，那纔是高明之愚，仁者當如是也，武子可算是個智者。鈞座向來重“仁”次“智”，以孔子爲仁，老子爲智，智者僅善自身，仁者方能善人，我願鈞座學孔不重老。
三月一日
上午十時參加介壽館舉行之“總統”復職典禮。
“行政院”臨時院會通過總辭職案，即日向蔣“總統”聯名請辭者：副“院長”朱家驊，政務委員張羣、吳鐵城、陳立夫、黃少谷、萬鴻圖、王師曾、劉航琛，“內政部長”谷正綱，“外交部長”葉公超，“國防部長”顧祝同，“財政部長”關吉玉，“教育部長”杭立武，“司法行政部長”張知本，“經濟部長”嚴家淦，“交通部長”陳良，“蒙藏委員會委員長”周昆田，“僑務委員會委員長”戴愧生。
與禹堂等座談，答問如次：趨利避害，凡動物皆有不可思議之能力，惟人則能害有所不避，利有所不趨，以義爲之。若人亦趨利避害，即失掉了理性，與動物相等，不貴乎爲人矣。
賢者主事，能者辦事。政府事得到人民之諒解，人民事得到政府之許可。前者是天火同人，後者爲地天泰。地天泰是真正的民主，天火同人是真正的民康。
凡得之不以其道者，去之亦難合理。棄之不顧其責者，來之亦難合宜。
過去我看報不願看譽詞，願看謗詞。因譽詞對我雖不至於因之增滿，但亦不能使我增愧。謗詞我永不感到刺激，反可增我的謹慎，有則可爲醫病劑，無亦可爲防疫針。近年來亦願看譽詞，譽詞正確可以堅定當時施爲之繼續，譽詞期望可以成爲將來施爲之目標。
三月二日
蔣“總統”上午蒞“院長”辦公室會談。
客雲：“院長”明日將去“立法院”作施政報告，“立法院”已過之質詢，有態度失誠者，有言語橫暴者，有範圍以外發言故意鬧鬨者，使施政報告者不能不答，答則甚難。
答：“行政院”依憲法第五十七條之規定對“立法院”負責，立法委員對“行政院”施政報告的質詢，應該嚴格，至故意鬧鬨者，是我國民主之幼稚，勿與之辯，置之可耳。
三月三日
赴“立法院”作施政報告，並聽取委員之質詢，會議決定“院長”之總答覆，可以書面行之。
三月六日
“東南軍政長官”陳誠（辭修）來雲：“院長”堅辭再三，現在總裁要我出來，自感擔任一部分工作，尚可努力作爲，如總攬國政，至感不足，尤其我的修養，更爲惶恐。
答：今天的國事，是一個歷史性的責任，國家需要你負起責任來，保住臺灣，同時也是保了國家僅留的人才文物，臺灣人民對你治臺的印象一般均佳，你對軍事、經濟二事均有基礎，我與少谷（黃）談過此話，盼你以舍我莫屬的負責精神，出來任事，在自己雖然是多費點力，多爲點難，而實際是適應國家的歷史的需要。你比別人可加一半效力，請勿遜讓。我贊成你如孟子捨我其誰的來作，自己不辭勞苦，與大家羣策羣力，定有可爲。
晚，與賈秘書長、徐政務委員座談，徐委員雲：“總統”將提名陳誠繼任“行政院”，徵求“立法院”同意。陳誠之新閣如獲通過，公可遂其願；如通不過，蔣公之情緒不良，可能如其所宣兩次下野。公欲去不得事小，限於無政府事大。公將如何處之，應有所考慮。
答：兩位有何意見？
賈秘書長思之良久，雲：如通不過，“院長”可提陳誠爲副“院長”，通過“中常會”，即可任命，不必再通過“立法院”，任命之後，令陳代理院務，亦可達介公提陳之目的，按憲法副“院長”可代四十日，屆時再提院通過，想不爲難。
答：煜如之言甚好，我正籌思，如通不過成爲僵局內部分裂，介公生氣，遺笑大方，我惟望通過，如通不過，即照此辦。
徐雲：此舉要快，一得到通不過之迅息，即往草山見蔣公，一面安慰蔣公，一面提出辦法，否則恐蔣公一忿而他往，則不好挽回。
答：此爲一難關，有你兩人之主張即好過去，最可慮心者，爲華府杜（魯門）、馬（歇爾）、艾（奇遜）、李（宗仁）在做什麼，令人不能安心，可能出想不到之難題。
慧西雲：現在世界上主義繁多，黨派林立，且各是各的路線，究竟孰對，使人莫衷一是。
答：惟有實行節制資本及錢幣革命，則將社會上的剝削病與恐慌病，一下全治了。作到此後，社會上一切的文明，就全成了幸福，人類的生活水準，較現在可提高十倍，國與國、人與人的關係，也全成了善意。
子清（解，立法委員）雲：戰爭恐仍不能避免。
答：再有戰爭也不是爲本國的恐慌不得不搶奪殖民地而戰，是有蹂躪世界的野心者發展野心的戰爭。亦如有瘋狂病而違法者多，無瘋狂病而違法者甚少。
西樵（樑上椿）雲：錢幣革命如何作，法幣是不是錢幣革命？
答：法幣沒有脫離國庫，不夠個錢幣革命，故可以抗戰，不足以建設，實行物產證券，就可以達成錢幣革命的任務。
三月十日
“國大”代表“全國聯誼會”郭鴻羣、劉宜廷等四人來，以“全聯會”擬爲“院長”舉行茶話，表示敬佩及惜別。
答：交卸“行政院長”之後，應於靜中閉門思過，對貴會茶話之盛意，敬表辭謝。
三月十二日
客來雲：有謂知其可爲而爲之是智者，知其不可爲而爲之是仁者，“院長”擔任閣揆，既是智者，原不應擔任，若是仁者，今不該辭職，既任於前，又辭於後，豈非陷於不仁不智之境地。
答：我不敢說我夠智與仁，但我情願不智，不願不仁。因我擔任閣揆，也不是認成可爲而爲的，是作一度緩衝，免在大陸上破裂。我今日的不爲，我知民衆路線走不成，軍政路線須上下貫徹，我今日辭，亦是爲國謀，而不是爲己謀。需要任而任，不需要任而不任，皆以國爲前提，我若以己爲前提，你可說我是不仁不智。
三月十四日
與“行政院”全體職員舉行茶話會，請指出九個月中之錯誤及不當，作自己閉門思過之資料。並對同仁在艱危困難中之協助辛勞表示感謝。
毅丞雲：莊子南華經“絕聖棄智，大盜乃止。擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽而民樸鄙，剖鬥折衝而民不爭，彈殘天下之聖法而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五彩，膠離珠之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攦工垂之指，而天下始人含其巧矣”。
答：無珠寶而不爭珠寶，不是不爭，是無所爭。有珠寶而不爭，是自己心上無珠寶，才足爲奇。老年不爭是去了爭的心，不是無爭。少年不爭是心上化了爭的欲，纔是不爭。學佛者不爭世，是出世而不爭世，但是另有所爭，爲爭成佛，不足爲奇。入世而不爭，纔是真正的不粘不脫。人不污辱你，你不和人爭，不是不爭，是無爭。人污辱你，你不和爭，纔是不爭。
“總統”晚宴卸任閣員，前往陽明山參加宴會，“總統”先與晤談。
三月十五日
交卸“行政院”，於介壽館舉行交接典禮。
三月十六日
開始撰寫《世界和平與世界大戰》。夢見國父孫中山先生，並呼“三民主義必實現，世界大同必成功”。
三月二十日
卜瑞智來訪，答：哄人是現在好，不哄人是將來好，智者是圖將來好，小聰明的人是求現在好，國家應教育人不哄人，鼓勵人不哄人，禁止人哄人。但禁止人哄人，應予被哄的人以告訴之權利，亦賦予舉發哄人的人的義務。不舉發哄人的是容哄，容哄是損世。法庭應正確熱心的懲罰哄人的人是責任，亦是義務。不懲罰是不盡責，不熱心是不盡義務。
三月二十三日
禹堂來談，答：處事以使“好人感、壞人愧”爲原則。
三月二十八日
與子志惠講孔孟成就學問的六步功夫：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不喻矩”。“可欲之謂善，有諸之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神”。
四月三日
與沒眼的人說看，與沒耳的說聽，與不懂道理的人說道理，最易生氣。沒必要時不說，有必要時說，亦應用法語的方法。如用巽與的方法，他的答覆易使你生氣，你要想不生氣，必須你的存心有眼等於沒眼，有耳等於沒耳，有道理等於沒道理，使有等於無，才能不受有的害，表現有的用。什麼也是如此，不只是耳目道理如此。
四月八日
與前甘肅建設廳長朱鏡宙談佛學：
朱：我本是學佛的，擬請賜教。
閻：我對佛學亦未深研究，不過我對佛家應無所住而生其心，我早年在太原省政府內的進山上建了兩個洞，一個叫居仁洞，一個叫隨緣洞。在居仁洞上我寫了個“無適也，無莫也，義之與比”。在隨緣洞上我寫了個“應無所住而生其心”。儒家的道是中道，佛家的道是高道，但高出中道以上去了。不過我對無適也，無莫也，義之與比，應無所住而生其心，認成是同樣的功夫。
朱：應無所住而生其心的上邊，還有不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
閻：這無所住而生其心，應生什麼心？
朱：六祖告明上座說，不思善，不思惡，那時纔是明上座的本來面目，要生不思善不思惡的心。
閻：我們五臺上有一個大喇嘛，他是代表西藏活佛住五臺山的喇嘛，在清朝時，他的權威很大，收人民所交草或料的秤，鉤物的鉤子提秤的環子是在一個孔子裡，無論多麼重的物也能稱不上一斤一兩，我把他這種比方在人的感覺上，如果能使外間的貨色名利喜笑怒罵，均不足以刺激自己，亦即無所住。我早年到北京，見有一個衚衕口，寫的真如鏡三字，將之比做生其心，來個什麼，照個什麼。我今天聽了你解這生其心，我認成是以心解心，不是以心處事，又動了我儒佛之區別的心了。
朱：你的區別在那裡？
閻：佛學的高，高到極點，但離開了人生。
朱：何以見得？
閻：釋迦牟尼舍國王而不做，就是看的人類的強凌弱、衆暴寡、富欺貧、智詐愚而不做，就是置人類之悲慘而不顧，較之孔子的棲棲皇皇，就是離開了人生。
我自己未學佛，我有一個朋友叫趙次隴（戴文）。
朱：我認識，他作過“監察院”院長。
閻：我勸他學儒，他勸我學佛，始終未能說服。但我是儒不深知，佛更不曉。
四月九日
與賈資政煜如、徐資政次宸座談，論及亡國史，說到明朝，賈雲：李自成討伐莊烈帝的檄文有兩句名言曰：“君非甚闇，孤立而煬蔽恆多。臣盡行私，比黨而公忠絕少。”答：容臣私就是君的闇，容臣盡私就是君的甚闇，且君到了孤立的地步。其原因，不是君不明，就是君內多欲。不明是不認識賢不肖，多欲是不敢辨別賢不肖。無論不認識賢不肖，或不敢辨別賢不肖，就不能知人善任，失了作君的唯一道理，焉能不爲羣臣所煬蔽。世人多說明朝的亡國，君非亡國之君，臣皆亡國之臣，我不能爲莊烈帝寬恕。臣由君用，亡國之臣從誰來的。自來歷史上亡國之君，有是無能而亡的，有是有能而有私慾，被小人奉迎、私慾掩蔽了君的能而亡的，在君則有別，在亡國則一也。
四月十日
與念文（王懷明，山西省議會議長）、均一同車，念文雲：中國人很聰明，然何事也辦不好，其病何在？答：“高談闊論，爭權奪利”八個字可概括之。
四月十一日
與星如（楊愛源，戰略顧問、前第二戰區副司令長官）。
念文座談，念文問：如何處逆？
答：化險爲夷，化阻爲助，化毀爲譽，是處逆的好辦法。
問：如何能化？
答：使逆的人夜叉進來，菩薩出去，就能化險爲夷；怒的進來，笑的出去，就能化阻爲助；誤解進來，瞭解出去，就能化毀爲譽。
問：怎樣能叫他這樣的進來，那樣的出去？
答：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。自己預先作事不只不要糊塗作對不住人的事，逆來了你不要憂愁，也不要懼怕，你避開他那糊塗處，你對他的明白處，當安慰的安慰，當道歉的道歉，當說明的說明，就能使他這樣的進來，那樣的出去。如果他糊塗，你也糊塗，以湖塗激糊塗，不只是化不了險，化不了阻，化不了毀，反要增加自己的險，增加自己的阻，增加自己的毀。人在世上不利全是自招的，但是利也是自成的。
問：自己有了錯，又當如何處？
答：只有認錯。能認錯也能化險爲夷，化阻爲助，化毀爲譽。知錯、認錯、改錯的人，就是智仁勇。爲人最怕有了錯不認錯、不改錯，還要諱錯、飾錯、執錯。錯是損，諱錯是蓄損，飾錯是增損，執錯是固損。諱錯是事損，飾錯是名損，執錯是身損，人生在世，處人處事，頂好是不錯，有錯趕緊認錯、改錯，萬不可諱錯、飾錯，更不可執錯。執錯就是錯到底，損到頭。
四月二十三日
答閻太保問：靜動因果。
一、你說萬有統是動的，沒有靜的。你又說宇宙是無邊際的。不管他宇宙是無邊際，不是無邊際，你總認有一個無邊際的。這個無邊際的如要是動的，就是有邊際的，既是無邊際就不是動的。今天的科學證明的地球是動的，是繞太陽而動的，如果你說太陽就是不動的，作了地球動的動力，就在科學上可以證明自有靜的，纔有了動的，且靜是動的動力。如說太陽只是動的，太陽是軸動的，我問這軸動又是根據的什麼。假使還根據的是動的，那動的又根據的什麼。最後總有個不動的作了動的動力，纔能有萬有的動。可以說，靜是一，靜是動的動力。動是萬，動是靜的產物。
二、你說我說的種子是因，收穫是果，收穫又可以作因，那不是因果循環了麼？
父生下子，子對父說，永遠是子，父對子永遠是父。子生下孫，孫對子永遠是子，子對孫永遠是父。一粒穀子是因，一穗穀子是果。一穗穀子的一千粒穀子再作了因，生下千穗穀子時，就是這一千粒穀子的果。這因果是截然不可混的。
三、至於你說的以石頭擊破玻璃的那個因果是互易的，你那話等於離開點說線。你要就玻璃破碎上說因果，石擊是因，玻璃破碎是果。你要就玻璃阻石頭上說因果，玻璃是因，石頭是果。你再就人摔石頭上說因果，人力是因，石頭動是果。幾何學上的兩點是因，一線是果。說甲乙兩點所生出的線，一定甲乙兩點是因，生出的線是果。你要丙丁戊己生出的線與甲乙兩點說，不是因果，那你是離開點說線的，這是離開因果說因果，當然你說不成因果。
四月二十五日
會客談：由心中發出，從根本談起。
客問：我感到現在許多人，每談不在一塊，不只是談道理談不到一塊，就是談時局亦談不到一塊。
答：由花上說樹，葉子上說樹，枝子上說樹，乾子上說樹，根子上說樹，均非樹的全體。從耳裡聽進去的、眼裡看進去的說道理，進去的不同，各說各有理，永遠說不清楚。由種子上說樹，就是樹的全體。拿上一顆桃核子說桃樹，拿上一顆杏核子說杏樹，一定不會說這核子是有葉而沒有枝，只有幹而沒有根。不和從眼裡進去的人談道理，要和從心中內發出的人談道理。不和從梢末上認識時局的談時局，要和從根本上認識時局的人談時局，方能希望談在一塊。
問：學就是從耳裡眼裡進去的，你這話是不是和孔子說的吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也的話相反？
答：孔子所謂之學，就是孔子告訴他的兒子伯魚所說的，學詩乎，不學詩無以言，學禮乎，不學禮無以立的話。是人的應用之學，不是人的認識之學。他絕不會拿上學瞭解朝聞道夕死可矣，也不會拿上學完成他的七十而從心所欲不逾矩，更不能拿上學做到毋意毋必毋固毋我。頂高學上一個君子學道則愛人，小人學道則易使。你聽了這君子小人的話，不免認爲有點不平等，不過他說的這個君子小人，是指立法的管人的就是君子，守法的被人管的就是小人。
四月二十六日