前世，還是蠢萌蠢萌的少年時代時，方天偶然地讀到了張愛玲的文章，有一句話是這樣說的：“坐在電車上，擡頭看着面前立着的人，盡多相貌堂堂、一表非俗的，可是鼻孔裡很少是乾淨的。”
那時方天真是吃了一驚。
因爲在此之前，他還從來沒有打量過自己的鼻孔。
彼時，對着這話除了感嘆男女的視角或者說關注點相當之不同外，其它基本也就沒有什麼了。此時，方天再次憶及這話。
當然不是偶然。
而是由“視角”這個主題的思量而自然觸發起來的。
僅僅是身高的關係，當你高於一個人或者低於一個人時，打量出的結果，應該是不同的。而事實上，世俗間正常的打量，身高的關係恰恰是最少，在此之外，還摻雜了其它太多太多的東西。
外表、儀容、裝飾、氣度……
這些是較爲直接的，而透過這些直接，許多時候考量的是背景、地位、金錢、權勢……
然後綜合着，在彼與此之間，建立起一種俯或者仰的關係。
從這裡延伸開來，就觸及到了“上位者”和“下位者”的問題。這裡的上下位不必是同體系的官職比較什麼的，更不必是單純的上司與下屬，而是可以延伸到所有的兩個個體之間。
父子、夫妻、兄妹、朋友、仇怨、陌生人，都可以。
雙方之間。只要任何一方面存在差異，就可能導致一定程度的上下位差，然後一方成爲“上位者”。而另一方則是自然的“下位者”。
通常來說，下位者對於上位者，是有不同程度的趨附的。
程度輕的，叫“好、頂、贊”，就是你的意見我總是支持，程度一般的，叫附和。程度稍重的，叫巴結、逢迎，程度再重的。叫依附，程度再再重的，就叫奴顏婢膝什麼的了。
就算是完全陌生的兩個人之間，一旦一方在心中把自己自我定位爲“下位者”。那麼其對於“上位者”。就會不由自主地拘謹起來，許多時候，也會不由自主地表現出趨附來。
方天前世時曾經有一段時間對此是有所奇怪的。
因爲若雙方生活有所交集，那趨附是正常的。但很多時候，明明是雙方以後不可能或者不大可能有所交集，你這麼“討好人家”，能得到什麼好處？
答案是，什麼好處都沒有。
那麼出現這種情況的原因。只能是生命本能性的趨利避害了。
換言之，這是原則問題。而不是實際得到多少好處或受到多大損害的問題。——這也是許多明白此理的“上位者”，什麼都不用付出，或者只是付出微不足道的一點點，就可以把“下位者”指揮得團團轉的原因。
下位者對於上位者通常是這樣。
那麼上位者對於下位者呢？
情況稍微複雜一些。
因爲可供選擇的路線比較多，可以是凌駕，可以是親和，也可以是漠然。——尤其是漠然，這種情況最容易出現。
乍看起來漠然似乎比凌駕要好點，因爲漠然不過就是漠不關心麼，而凌駕則是鄙視、欺負，甚至於是欺辱、迫害。
但是漠然的本質，其實是不把自己與對方放到一個平臺上來作比較，更直接點說，是不把自己與對方看成是同類。
一個人欺負另一個人，這是凌駕。
一個人看到了家裡一角沾了糖什麼的爬滿了螞蟻，然後把一碗熱水倒上去，把所有的螞蟻都燙死，這就叫漠然。
當一個人因爲沒有什麼親近的人而對整個世界都漠然的時候……
前世的神話傳說中，所謂的神之滅世，差不多也就是這樣的情況了。因爲漠不關心，所以翻掌之間覆滅整個世界也無所謂。
好在這只是神話，只是傳說。
不論是前世，還是此世，現實中，肯定會有很多人有類似的想法，惟一的區別僅僅在於，他們沒有能力。
方天初步感受到的下一步的“迷霧期”，說來玄乎，其實說白了，就是以什麼樣的原則、立場、態度，來面對外界的問題。這外界，包括人，也包括其它生靈，或者更大範圍的整個天地。
“身懷利器，殺心自起。”前世，李鴻章這般說道。
不論這位閣下在後人中的評價是正面還是反面，但作爲一個手握力量者，說出這話，顯然是有切身感受的。
生命的本能就是舒展，這種舒展，在處於弱勢時，表現爲反抗、倔強，在處於強勢時，表現出來的就會是粗暴與碾壓了，外界稍有拂逆，即一掌拍過去……
人們一般時候欣賞反抗，理解倔強，但討厭粗暴，憎恨碾壓，這或許是因爲大多數人，都不同程度地在某些方面處於弱勢吧。
但其實，這兩種情況，本質上是一樣的。
換言之，強勢的人，欣賞直接（粗暴），贊同殺伐果斷（碾壓，一刀切），討厭優柔寡斷（聽取多方意見），鄙視拖泥帶水（權衡各方利益）。
而基本上，處於立體環境中的人，是弱勢與強勢的複合體。一個人，總是在某些人面前強勢，又在某些人面前弱勢，在某些環境下強勢，又在某些環境下弱勢。
單純地始終總是強勢或弱勢的人，是很少見的，多數情況下，總是變來變去。
所以許多時候，會自相矛盾。
隨便舉個栗子，就比如明明覺得自己是個好人，但是，“知道你過得不好，所以我就安心了。”——會這麼想，你真覺得自己是個好人？
還真會。
這裡面。並無虛假。
真實的情況要比這複雜得多，一個人的總的“意識”，其實是許多矛盾的集合體。此時這個想法佔據主體。稍過段時間，或許只是轉過身，想法就變了，甚至是變得與之前截然相反了……
對於這樣的情況，普通人其實是無所謂的，因爲大家都一樣。
正所謂“人非聖賢”麼，不必要太苛求。
但是修者例外。
修者所修。本就是這個，“身體”、“精神力”、“意識”、“心”，這是方天以前確立的十字修行體系。
“意識”、“心”。對於方天來說，在以前，這兩個東西，只是有所關聯。相互影響。而最近這一步跨出之後，已是一而二、二而一的關係。
一個人自出生起，不，其實是還沒出生就開始了（胎教是有道理的），自生命確立的那一刻開始，就通過身體一刻不停地感受着外界，接收和感受各種信息，而這些信息綜合起來。就叫做“意識”。
意識是帶着塵染的。
“身有漏，識有染。爲塵世之身心。”我道六境中如是說。
方天以前總結過並向加洛多斯等人講述過“本心”、“塵心”、“道心”這三個東西，那個時候他認爲“塵心”只是一個人的各種偏見。
但是現在跨出這一步後，他才知道，他錯了。
或者說，膚淺了。
事實是，一個人的意識，其所有的東西，都是偏見，根本就沒有不偏見的東西！
你怎麼能不偏見呢？
你出身一般，於是對出身好的羨慕嫉妒恨，你相貌一般，於是對相貌好的羨慕嫉妒恨，你腦子一般，於是對腦瓜好的羨慕嫉妒恨，你人緣一般，於是對人緣好的羨慕嫉妒恨，你職業一般，於是對職業好的羨慕嫉妒恨……
因爲某些原因或經歷，你喜歡吃糖又或者吃辣吃酸……
因爲某些原因，你……
“意識”是單純的信息，而“心”則把這些信息染上色彩。
又或者說，“意識”是一個房子，每個人都有一棟這樣的房子，只不過房子大小各有不同而已，經歷多的人房子大，經歷少的人房子小。
而“心”，就是這所房子的門窗。
然後一個人的活動，就是通過這些門窗，讓“意識”與外界發生交流。（前世的所謂催眠問話，就是繞過門窗的篩選與限制，直接與整體的意識進行對話。）
就以方天自身來說，來到此世，接收那位“小石頭”身體的時候，其本身意識已經消散得差不多了，但就算一點都沒消散，方天的行事，也會與他不一樣。
除了自身帶着意識之外，還因爲，方天的“門窗”，開得與那個“小石頭”不一樣。
前世有一個詞語叫做“洗心革面”，站在修者的角度來看這個詞語，非常之意味深長。——那個人，他的“意識”沒有變化，或變化不大，但他意識的出入門戶也就是“心”變了，然後整個人就和以前大相徑庭。
這樣的情況很尋常，基本上在所有人身上都有發生過並繼續發生着，比如幼年或少年時沉迷於某些東西，而後來，東西雖然還是那些東西，但人，再也無法進入當時的那種專注、保有當時的那種熱情了。
又或者反過來，一直浮躁着，但慢慢地或突然地，就沉潛了下來……
這就是意識不變（其實也有變，但佔次要位置），而心大變。
方天的這一次晉升，情況和此恰好相反。
這次晉升，他的心變化基本沒有或不大，但是意識，卻完全地變了。
前世，有很多釣魚愛好者。——方天也曾經附庸風雅地玩過一段時間，但後來發現自己不是那個料。
每釣上一條魚來，都是歡欣的，都是喜悅的。
甚至於釣上的每一條魚，都會細細打量一番。
意識的成長，與此類似。
因爲來之不易，所以每一段成長的歲月，都值得珍惜。在回首的時候，往往都會爲之感嘆，爲之懷念。換句話說，不是每個人都是釣魚愛好者，但是，確實是每個人，都有着釣魚愛好者的心情。
對於方天來說，以前的意識方面修行，就是釣魚。
一條一條地釣。
而這一次晉升之後，突然地，他發現，手中多了一種叫做漁網的東西，只須隨意地一網撈下，捕獲的魚，就會比前生今世兩世加起來釣的魚都還要多，多得多……
這是一種什麼樣的心情？
喜悅，收穫的喜悅？
或許吧。
但也還有一種東西，叫做惆悵，叫做懷念。——不管怎麼說，某些感覺，再難尋覓了。
是以，前日，方天才會對洛貝爾說：“可是在我不是大人的時候，我認識的人就那麼一些，沒有機會再多了。所以我很珍惜，珍惜過去的那段時間，也珍惜在那段時間裡結識的人。”
這真的不是矯情。
“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”
“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”
把李商隱的這兩首詩合起來，約摸可以形容方天此時心情之一二吧，也只是約摸。至於更具體的，則實在是難以分說了。
無論如何，新的道途，就此開啓。
新的體驗，也正撲面而來。
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這一卷，就此結束。進入下一卷，江湖夜雨。爲了迎接未來，方天走進歷史。