陳文的問話非常沒有禮貌，也並不符合這個時代的傳統，若是有意，也當請媒人、行六禮、締結婚姻，哪有約見的道理。
周敬亭聞聽此言，登時便怒從心起，一雙拳頭攥了起來，彷彿是要付諸於拳腳。但是片刻之後，只聽到一聲嘆息，周敬亭便點了點頭，應下了此事。唯有那一聲的嘆息當中，不知爲什麼陳文卻聽出了一絲絲的如釋重負。
第二天一早，周家的馬車便出了府城，來到了城西郊外西峰山背的西峰寺，這裡便是陳文約定的地方。
浙江佛寺甚多，金華也不例外，別的不說，城南的天寧萬壽寺就非常有名，子城以北的永福寺也有一座可以俯視全城的萬佛塔，都是相當不錯的去處。不過這個寺後還有個亂葬崗的地方卻也是陳文專門挑的，甚至把寺裡的和尚都請到別的地方吃齋了。
寺外都是陳文的衛隊守護，馬車進了寺，周家小妹便下了馬車獨自走進大殿。同行之人皆不得入內，就連同來的周敬亭都只能等在大殿外，更別說是周家的車伕和侍女了。
“侯爺此舉，甚是唐突。”
今天能來，也是周家兄妹商量出來的，並沒有敢讓他們的父母知道，更不會讓他們那個大伯知道。只是雖說已經大抵猜到了陳文此舉的用意，但是對周家小妹而言卻還是難以理解這份失禮。此刻一見，正是要把話先說明白。
“確實如此，唯恐誤了周小娘子的清譽，在下已經把寺內清空了，不會有什麼外人知道此事。”
對於這一番對話，陳文早有預料，畢竟是他唐突在先，只是在決定一些事情之前，他還是想知道另外一個當事人的想法，也儘可能多瞭解一些。
“侯爺並非愚人，焉能不知掩耳盜鈴之事？”嘆了口氣，周家小妹便轉而說道：“妾身一人事小，侯爺如今名動天下，若是在這等事情上爲人口實，於大事終是不益的。”
自上次借陳文嚇退了她嫂子的兄長後，金華府城的閨中很快就傳出了陳文可能會與周家結親的風聞，以至於把那些日子以來登門求親的人家全都嚇走了。
讓那位何公子知難而退，這是她原本的目的，而且以陳文的身份地位以及那份赫赫威名，按道理來說何家也定不敢把事情傳出去。可是誰想到，這事情還是傳了出去，而且越傳越邪乎，甚至還有些原本就看她可能因報信的事情得到誥命而感到礙眼的傢伙更是將其曲解爲不顧父母親族安危的私奔。
不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊友，這是曹從龍之亂後陳文說與周敬亭的原話，而周敬亭又當笑話把這話說給了他妹妹。可是現在看來，比起豬一樣的隊友，原來碰上豬一樣的對手也未必是什麼好事情。
只不過，裝睡的人是叫不醒的，這個道理她還是明白的，那些蠢貨願意說就讓他們說去好了，她本就打定了主意，若是遇不上一個如李贄那般能夠不歧視女性的男子，便終身不嫁。他們願意說就隨他們，再多的解釋也是枉然。
昔日寒山問拾得曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置乎？”拾得曰：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。”
此間正當如是。
“在下記得，周小娘子此前曾經問過在下一個問題，關於李贄先生的，可還記得此事？”
聽到陳文有此一問，周家小妹的雙眸不由得爲之一亮，這個問題是她曾經問過陳文的，只是陳文那時的裝傻充愣卻讓她產生了些許的錯覺，不過回頭再想，卻總覺得是陳文礙於身份的緣故不願評價李贄的那些驚世駭俗的學說。此番前來，其實她或多或少也有着這方面的期寄，只是沒想到見了面陳文便提及此事。
“那容在下猜一猜，周小娘子想要問在下的是否是《焚書》中答以女人學道爲見短書那一段？”
見陳文微笑着將她心中所想說出，周家小妹心頭先是一驚，只是答案如何尚未可知，使得她此刻頗有些忐忑不安。
“侯爺料事如神，妾身想要問的正是這個。”
果然如此。
在陳文的記憶中，《焚書》在明清乃是禁書，卻屢禁不絕，其中多有違背封建禮教的言論。前些日子有空，他也曾找來一本翻看，如答以女人學道爲短見書一段記述：
“不可止以婦人之見爲見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。”
與西方文藝復興幾乎同時代的思想解放，明廷雖然也有壓制，如李贄的著作被禁，李贄本人被關押進大牢，但是思想解放卻並沒有被壓制下去，尤其是江南。而後來則完全是靠着滿清的文字獄纔算徹底壓制下去，直到洋槍洋炮逼着睜眼看世界，思想才重新開始活躍起來。
深知到明朝中後期的思想解放，在後世甚至被一些人推崇爲資本主義萌芽的思想基礎，但是在書中看過秦淮八豔的結局，聽聞過那位以身殉情不成即守寡終身的浦江才女倪仁吉的故事，如今親眼看着面前的這個姑娘期寄的目光，陳文才發現後世看到的那些什麼資本主義萌芽也不過是以偏概全罷了，這個時代的思想解放並不僅僅如他從那些論文中看到的那麼簡單。
只不過，周家小妹所問的東西，陳文卻沒有辦法正面回答她。男女平等，在後世也並非有多普遍，尤其是像某些宗教、某些膚色比較黑的人種亦或是其他的一些僅僅是披上了文明外衣的國度之中，女子往往不過是丈夫的****，既要養家餬口，家中還沒有絲毫地位，無端端的打罵、強迫的***無處不在，甚至就連家中的其他男丁都能隨意輕賤之。
而像陳文那個時代的共和國，女子能當半邊天，很多經濟發達的地區女性的地位甚至已經開始有所超越，作爲一個有着幾千年封建傳統的古國幾乎是不可想象的。但事實上，一個女性想要和男性獲得同等的地位付出的還是往往要更多。
所幸的是，陳文早已想到了這些，否則也不會直接將問題挑明，而此刻正好換個思路來將這個問題解答一二。
“周小娘子聽說過順德嗎？”
自小到大，出過最遠的遠門便是前往衢州向陳文報信，看過的書中也沒有見到過這個詞彙，甚至連這是個地名周家小妹都不甚清楚。
“順德是廣東承宣布政使司廣州府的一個縣，那個縣自宋朝起便以絲綢聞名，至國朝近百餘年，絲織業繁盛，當地的一些女子中也出現了一些新的習俗，比如自梳……”
按照中國的傳統，女子出閣時，髮型要改爲婦人的樣式，以完成從閨秀到人婦在裝束上的改變。自梳女起於明朝中後期的順德、番禺等地，乃是源於當地絲綢行業繁盛，女性在經濟上擁有了一定的基礎後對於出嫁之後經濟地位與家庭地位的不匹配而產生了牴觸的心理。於是，將姑娘的辮子梳成髮髻自此終身不嫁的自梳女便出現了。
歷史上，自梳女自明朝中後期以來，至晚清時達到頂峰，如順德均安等地甚至到了當地的女性不結婚的多，結婚的少的地步。最後，直到民國和共和國時代女性地位得到提升，這種現象才逐漸消退。
“其實不只是在廣東，距離周小娘子與在下不遠的蘇杭，由於絲綢產業的蓬勃發展其實當地的女性，尤其是那些繡娘在家中的地位也勝於從前。”
明朝中後期，如蘇州、杭州、成都這樣經濟發達的大城市中，僱傭人員數百甚至過千的工坊並不鮮見，其中絲綢生產的產業鏈上從養蠶到刺繡，幾乎都是由女性作爲工匠。絲綢生產的工錢使得她們擁有了一定的經濟基礎，而在那樣的城市之中，思想的交流更爲頻繁，解放程度也更大，甚至是包括李贄的言論在內的思想開始在一定程度上得到了部分人的認同，從而開始影響到社會的氛圍，使得能夠養家的女子在家中的地位也有所提升。
或許也正是因爲思想解放的程度更大，女子能夠得到更多的寬容，所以纔沒有出現自梳女的現象。
默默的聽着陳文講述着這兩個她從未去過的地方所發生的故事，周家小妹先是迷茫，隨即便恍然大悟了過來。
“侯爺的意思，是女子想要在家中地位上有所提升，不再爲人所輕視，首先要獲取那個經濟基礎，是嗎？”
“無錯，經濟基礎決定上層建築。”