自從得了獨指禪師的同意,元清微就是暫時住進了鏡波寺中。
這上方山鏡波寺雖然不是什麼名山大寺,可作爲獨指禪師數世修行之地,也是珍藏了許多珍貴典籍。其中甚至還有一卷達摩祖師的真跡,以及昔日達摩祖師末座弟子歸一大師的修行筆錄。
通過閱讀這兩位留下的經文,以及大量的佛門經典,在結合得自主世界舍利子內的信息,元清微倒也是自然而然的領悟了一門金剛般若禪。
這一門禪法,倒是和元清微記憶當中一門名喚龍象般若功的密宗功法有些類似。
都是屬於一等一的笨功夫,只要肯花時間,都能夠有所成就,不過就和龍象般若功大多數人只能領悟龍象大力,卻無法領悟般若之妙一樣。
主世界修行金剛般若禪的人數量不少,但能夠有所成就的卻不多。
當然,這東西對於元清微而言不算什麼,作爲參悟元始大道的存在,以元始道心運轉金剛般若禪法,沒有半年的功夫,元清微便到了金剛不壞,真如不動,六相般若,菩提正法的程度。
這樣的佛光,看的獨指禪師越發擔憂,這位老禪師也不是一般人,他雖然不知道元清微是如何在這麼短的時間內,修成一身上乘佛法,卻也知道不對,唯恐元清微真的墮入魔道,就是幾次勸說。
元清微也有些好奇獨指禪師爲什麼會有這樣的想法,就是有些好奇的開口詢問。
元清微問的非常直接,獨指禪師也沒有什麼隱瞞。
原來,當年獨指禪師做出燃指供佛,並且闖出偌大的名頭後,不僅對他自己造成了非常不好的影響,還影響到了他的師兄弟無名。
這無名禪師原本是有名號的,並且天資卓越,是他們師傅認可的衣鉢傳人。但因爲早年的時候,受到獨指禪師修行理念的影響,走岔了路。
三百年前,更是因爲試圖修行大日如來法身,在採集太陽真火淬鍊法身的時候過於急躁,以至於真火入心,走火入魔。
獨指禪師等師兄弟無法,就是在其犯下殺孽之前,先一步將其送入輪迴,然後一次次試圖將其引入正道。
可無名禪師天資比起獨指禪師要高絕不少,哪怕受到獨指禪師的影響,入了旁門,也是修出非常高深的神通,偏執入心三寸,自身力量更是形成了一套理論,讓獨指禪師一次次的度化,都是功虧一簣。
因此,在見到同自家師弟同樣天資卓越,“同樣”放棄大道,追求神通的元清微時,就是產生了一點點的移情心態。
“老和尚你這心態可不對!”元清微搖了搖頭,隨意道:“我是我,無名是無名,哪怕我們有些類似,你也不應該將其感情轉移到我身上……”
元清微話說到一般,看向獨指禪師,詫異道:“你要得證有餘依涅槃了?”
所謂涅槃,乃是佛門修行的一種特殊術語,指代的是修行過程當中的一種特殊狀態,可以分爲分有染污、有餘依、無餘依、無住處,以及無上大涅槃。
其中,最後一種無上大涅槃,也就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”。
這五種涅槃的關係,在獨指禪師的修行方法當中,屬於層層遞進的關係。
在經過這段時間的閱讀佛經,元清微大概知道了獨指禪師修行功法,說白了就是《華嚴經》大乘菩薩的十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的五十二階位。
這種修行方法,同元清微領悟的金剛般若禪不一樣,雖然同樣充滿了蜀山特有的性質。
但獨指禪師修行“十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,大乘菩薩五十二階位”卻更加複雜,其中涉及到的核心理念,以及修行禁忌,比起金剛般若禪要多得多。
當然,追根究底,大乘菩薩五十二階位也可以歸納爲煉。
十信者,乃三賢之首,萬行之先。始自信心,終至願心,以作菩薩真修之方便。說白了是用自身願力,配合信仰引渡佛光入體,然後將自身本性之光不斷純化,最終進入下一境界十住。
十往者,謂菩薩約位進修,以妙覺爲本,此覺由位而入,入則能住,故自發心住,至灌頂住。簡單來講,就是將佛光進一步煉化,轉化成自身的法力,以便於做好十行的準備。
十行者,謂由前十住,進修功滿,已成佛子,自已得利,而利他之行未成,是故廣行饒益,隨順衆生,令其歡喜。這個境界說白了,就是可以擁有神通了,能夠在度化自身的同時,影響周圍的人,並且爲十回向做好準備。
十回曏者,則是大悲之心,救度衆生。從這裡開始,大乘小乘的差距就非常明顯,同時這個境界差距非常大,類似於蜀山散仙,從法師境到天師境,都屬於這個境界。
這個境界開始,不僅針對自身願力和本性性光,也是開始對衆生願力進行深入研究煉化,具體變化,元清微受限自身力量,也無法以元始大道將其演化圓滿。
通過元始大道的演化,在第十回向法界無量回向時,受到的阻礙來看,這個境界大概已經涉及到了一些天仙境界的程度,所以這個境界的佛門修士修爲之高,還要勝過此時的他不少。
緊接着的十地,那就不是凡夫俗子的位格,是屬於菩薩位格。
根據元清微推測,哪怕是初地菩薩,也等同於天仙境界,而有餘依涅槃就屬於第四十一階位,也就是菩薩位格。
根據元清微的理解,五涅槃之中,“有染污涅槃”可以在證得第一十七階位時得證。也就是所謂的“本來自性清淨,而有染污涅槃”,能夠得知清涼寂靜,煩惱不現,衆苦永寂之中道真實境界。
然後在第四十一階位時,可證“有餘依涅槃”,指滅盡七轉識,唯餘第八識,因五蘊色身還存在於世,尚要承受風吹雨打、嚴寒日曬等等人間的微苦。謂即真如出煩惱障,雖有微苦所依未滅,而障永寂故名涅槃。
於第四十八階位時,可證“無餘依涅槃”,謂即真如出生死苦,煩惱既盡餘依亦滅,衆苦永寂故名涅槃。
最終在第五十二階位時,證“無住處涅槃”以有大智慧故,斷離煩惱障、所知障,不住於生死迷惑的世間。
此等境界,已經可以稱爲如來或者佛陀。
最後更進一步的無上大涅槃,也就是所謂的得證“阿耨多羅三藐三菩提”,又有何等玄妙,就不是元清微能夠揣測的了。
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