一路上所越過之地，陣陣強橫的氣息，驀然間的爆發而出，讓倚身在座位上的人，連忙猛地站起身來，駭然地讓出一條道路；繼而，七八位各派的天驕，紛紛縱身來到大圓臺的附近，其距離前方的圓臺，也不過相距二十米開外距離，最後紛紛在座位上落下。
“咯咯！”
“玲兒妹妹，你可要加油哦！”
飄渺宗的小仙女，處在谷靈宗的兄妹二人的不遠處，此刻踏在這頗大的廣場上，一邊清風徐來，一邊水波不興的清雅而行；看着四周人聲鼎沸的坐落着熙熙攘攘的人，面帶微笑的，對着谷靈宗谷玲兒輕聲道。
“哼，早就聽聞風明月的琴曲超凡入聖，不禁能夠靜養心神，又能夠以琴曲對敵，小妹我早就手癢了……！”
谷玲兒的神色，一雙精彩奕奕的眸子，此刻露出了一種雀雀欲試，清風雲淡的微笑道。看了一眼，與自己一樣坐在於最前排的林家父女，兩者之間的距離，大概一個是靠左，一個則是靠右。風曉月也是似有所察覺，在谷玲兒的目光投射過來之際，便是將眸子看向谷玲兒。倆女紛紛對視了一眼，便不再話語！
“嗤？”
一道鬼魅一般的身影，突兀地閃現而出。在此人的出現，其身體之上，並沒有露出那強橫的氣勢，而看起來平淡無奇。但是，即便是在場的衆人之中，有着不下於數十位神魂之境的強者，但是，均都在此人的身上，感到了一絲壓抑，讓在場的衆人，更是有一種返墣歸真的感覺。
“沒想到，這次飄渺宗，派出了一個神魂中後期的強者！”風家家主風青陽，此刻露出了一股沉吟之色道。
在此人出現的剎那，讓在場的衆人，其身體中的能量感到一陣沉悶的壓抑，即便是風家的家主風青陽，此刻在看到這老者的剎那，眼孔則是露出了一絲凝重的神色。
“呵呵，承蒙各位厚愛！”
“老朽乃是歸元宗的長老，今日來主持此次的事物，望各位遵守我飄渺宗的規矩，其他的話，老夫也就不再重複了！”
這位老者，一頭雪白的鬢嬪頭髮垂下，那張蒼老的面頰，充滿着一股老邁的氣息，身形略微也有些乾瘦佝僂。但是，那一雙如深潭一樣的眸子，掃視了在場的衆人。最後其眸子，環顧了在場的九大天驕，最終在風青陽的身上，略微停頓了一下，那張蒼老的面頰，便露出了一絲微笑，額頭點了點頭，便不再言語。
“呵呵，兩女的琴藝比賽，老朽來做個公證，你們開始吧！”
這老人再次發出一聲話語，這話語說得很平淡，既不大聲，也不小聲。可是，在場的每個人耳中，都清晰無比；彷彿是此人，站在你面前，說出的話語，即便是林蕭，此刻都露出了一絲驚異的
神色。在這個老人的身體上，林蕭感覺不到任何的能量波動，有的則是一種深不可測，返墣歸真的感覺。
風風曉月和谷玲兒兩女，在對視了一眼，那邊是縱身閃爍到圓臺兩個玉桌上。霎那間，光芒一閃，一把海月清輝琴，突兀地自風明月的納戒中閃爍而出，風明月用手撫摸了一下那把古琴，然後輕輕地將古琴放在玉桌之上，簡單地調試了一下琴絃，頓時間，就發出了一聲輕鳴的顫動。
而谷玲兒字納戒中，取出的則是一根晶瑩欲滴的翡翠玉簫，陣陣莫名的光暈，花紋纏繞交織在玉笛之上，此玉簫光彩溢人，很是非凡。讓人看到亦或者是拿到手中，就有一種愛不釋手的感覺，尤其是對女孩，非常有吸引力！
要知道，蕭的歷史，在如今也是頗爲受歡迎的。相傳爲舜所造。豎吹。現今所稱“箭”，指單管箭。在古代，箭的起源有二說。一說，出自“籟”。《莊子’齊物論》：“女〈汝）聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟。”晉郭象注：“籟，箭也。”二說，出自“籥”。龠，甲骨文作。而郭沫若《甲骨文字研究.釋龢言》：“龠字既象編管。”籥古字爲籥龜。《集韻丨平蕭》：“箭，或作籥龜。參差象鳳之翼也。”，吹奏樂器。單管豎吹，一般來說，有竹與玉兩種不同地質地，管前面有五個按音孔。後面有一個按音孔.後面下方開出音孔兩個，用以調音，其下開助音孔兩個，可美化音色、增大音量、拴系飄穗.不設膜孔.箭身長一尺八寸，發音淳厚、音色優美，一般用在伴奏上比較多，也有獨奏地情況.演奏相對其他樂器要簡單一些，但一般人想要吹好，也並不容易！
並且，在古代宋.沈括《夢溪筆談》卷五：“後漢馬融所賦長笛，空洞無底，剡其上孔五孔，一（孔）出其背，正似今之尺八，李善爲之注云：‘七孔，長一尺四寸”此乃今之長笛耳，太常鼓吹部中謂之‘橫吹’，非融所賦者。”魏晉時期，豎吹的單管簫已有六孔，仍稱“笛”。故在此以前的豎笛和橫笛常被後人相混淆，爲了區別比兩者，樂家常稱排箭爲“古簫”！
然而，古琴的起源，其歷史也是比較悠久的。在古書記栽中，比如「伏義作琴」的〈《世本‘作篇》〉，後人長傳伏義是太陽神，傳說伏義創造了瑟，瑟之五十弦裂爲二十五絃，「裂一爲二」蘊含生殖之意的說法，可是在《呂氏春秋.古樂篇》常記栽「昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作五絃瑟，以來陰氣，以定羣生的說法，並且大琴叫離，南方正對應離卦，故南方神農琴瑟乃相對應。
因此史籍記栽神農作琴的例子非常的多，例如《世本作篇》：神農作琴。這是歷史上的記栽，而風曉月和谷玲兒的琴箭，也有自身的獨到
之處。
而歷史中的神農氏，其琴長三尺六寸六分，上有五絃，曰：宮、商、角、徵、羽。文武增二絃，曰：少宮、少商。《桓譚新論》：「神農氏繼而王天下，於是始削桐爲琴，繩絲爲弦，以通神明之德，合天人之知。」
黃帝改琴說，在《史記》：「太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟爲二十五絃。」這種說法與伏義的將五十弦瑟裂爲二之說相同，黃帝居於四方之神之中心，在自然文化崇拜下，當也有如此說法。
並且早期的古琴，不但造型有別，弦數亦不一致，但都具有一弦多音之特點，且長度不斷在增加。唐宋兩代則是造琴技術最主要之時期，所造出之琴大都造型美觀，工藝精巧，發音優美宏亮。在自然文化圖騰等崇拜下，流傳了伏義、神農等三皇五帝聖賢造琴的神話，固不可信，但由其傳說內容可知琴定型是逐步發展形成的！
由此可以想象得到演奏樂曲的器物，各自都有自身的獨到領域。歷史中的伏羲氏琴，傳聞有五絃、二十弦，而神農氏琴有五絃，堯琴有五絃，舜琴五絃，禹夏承舜制，殷商則有一弦琴，到了周代，則已有七絃等等。
而風曉月的古琴，自納戒中取出，整個琴身呈現出一股蒼涼古樸的韻味，古琴的顏色則是暗紅棕色。而上面的弦，乃是風家家主，花了很大的代價，在中原地區，由一束束的千年蠶絲編制而成的琴絃。此古琴剛剛一放下，頓時之間，就發出了一聲聲清脆的錚錚之聲傳出。
而我國最早栽有古琴樣式的琴論專著，是南宋田芝翁所輯的《大古遺音》（宋人摹本〉，上有三十八圖。在傳世的古琴中，最常見的爲伏義、仲尼、連珠、落霞、蕉葉、月形等形式。雖然形式多種，但其差異則主要在頂部與腰部向內彎曲上的不同，制琴家似乎在發揮自己的藝術特色，而不堅守統一的形制，但又不敢脫離太遠。伏義氏造型寬裕古樸，項腰各有一半月形彎入，琴音寬宏。仲尼式又稱夫子式，孔子學琴於師襄後，以自己理想研製琴式，規劃制度，後人稱孔子琴爲仲尼琴，仲尼式在腰項處各呈方折凹入，聲音清雅純正；連珠式隋逸士李疑所制，項腰各作三個連續半月形彎入，音色清亮圓潤；落霞式在琴的兩側呈對稱的波狀曲線，琴音宏亮；蕉葉式形似蕉葉，爲閩人劉伯溫創制，琴首無鳧掌而有一葉柄，琴底仿琴音宏亮；蕉葉式形似蕉葉，爲閩人劉伯溫創制，琴首無鳧掌而有一葉柄，琴底仿蕉葉之莖，琴音圓潤雅緻；月形式相傳爲師曠所制，琴體在項腰間作圓月形，音韻如磬，演奏起來的音樂，顯得非常的動聽，讓人聯想翩翩，大陸上的古音宗，還有一些隱世的獸靈宗等宗門，傳聞他們操縱靈獸的方法，競然也有大部分的人，都離不開各種音樂器物的！
（本章完）