孔子的年代離現代太遠了，離宋末也有千年了，由於文字含義在歷史上不斷的演化，加上古代又沒有標點，導致他老人家說的話言簡意賅，但又頗爲費解。按照現代的斷句‘子不語怪力亂神七字’，是‘子不語，怪力亂神。’亦即解釋爲孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神。
但是趙昺來到古代才知道歷來都斷爲‘子不語：怪、力、亂、神。’且譯爲孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神，這似乎已成定論。如此一來他便有了發揮的空間，正好拿來反駁他們，你們說孔子不信神，可有病了怎麼會向神仙們禱告呢？正是以子之矛攻子之盾，讓他們難以分辯。
“陛下……”
“陛下說的對，聖人也是人，言語間難免有所疏漏，卻不可以一語蓋之！”熊禾見陛下以此來否定孔子的言論，便欲起身，卻被王應麟拉住，他起身施禮道。
“深寧居士所言正是，處理政務也需如此，要看其是否有利於當前局勢，是否會危及大義，切不可食古不化！”趙昺點點頭道。
“陛下，爲君者應以聖人之言約束自己，方可成爲明君啊！”熊禾聽了皺皺眉頭，猛地站起身掙脫了王應麟的拉扯施禮道。
“朕想請教何爲明君？”趙昺聽了喝口茶反問道。
“知仁孝，尊禮儀，寬以待人，嚴於律己，施仁政、遠奸邪，便與聖人所求的明君不遠矣！”熊禾拱手道。
“如何成仁呢？”趙昺又問道。
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁！”熊禾立刻答道。
“朕看未必有幾人能做到，且孔聖人……呵呵！”趙昺聽了搖頭苦笑道。
“陛下，在下愚鈍，還請明示！”見陛下一再質疑聖人，心中有氣再問道。
“哼，據《史記》載：孔子居陳三歲，會晉楚爭彊，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇。孔子曰：歸與歸與！吾黨之小子狂簡，進取不忘其初。於是孔子去陳。朕問你聖人之所爲可妥當嗎？”趙昺冷哼一聲反問道。
“此言說的明白，聖人離開是因爲家鄉的那些弟子，志氣很大，只是行事簡單粗暴，他們都很有進取心，也沒有忘記自己的初衷，欲歸鄉教導他們的，又有何不妥呢？”熊禾回到道。
“朕以爲大爲不妥。”趙昺言道，“食君之祿，當忠君之事。聖人居陳三年，食君祿米，陳國有難當拿起刀槍，率領學生爲護衛陳國出力，卻爲何以家鄉尚有學生需要教導出走呢！”
“聖人曾言，亂邦不居，陳國無道當然要離開了！”熊禾言道，他聽出小皇帝的意思分明就是說孔子是被嚇跑的，回鄉教導學生分明就是個藉口，當然不高興。
“勿軒先生此言難以解朕之惑。”趙昺擺手道，“若聖人言亂邦不居，爲何又在陳居三年之久？如陳是有道之邦，那麼以‘無求生以害仁，有殺身以成仁’的要求，便應捨生取義，保護這個有道之邦纔對，匆匆離開又做何解呢？而《論語》中之在陳曰：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之，細想也未嘗可信！”
“陛下，聖人云：非禮勿視，非禮勿聽。且不可妄信他人之言，曲解聖人之意！”熊禾雖然話說的唐突，但是其也是代表着士人，而被他們視爲祖師的孔子卻被陛下批的一無是處，可一時間又對其詭辯難以分說，舒嶽祥這時起身道。
“難以分辨就遷怒於他人，恐也非君子所爲，況且這只是朕的一家之言。”趙昺言道，“若說非禮勿聽，朕倒想起《論語·陽貨篇》，閬風先生想必也知吧！”
《論語-陽貨》記述的內容換成現代的意思便是陽虎造老東家季氏的反之後，可能是想找個人捧場，於是就找到了孔子，想請他當官，還是當大官，當然肯定比孔子當的費邑城建局長的官要大。但孔子覺得造反的人，對禮制建設破壞力太大，不是個好東西，於是不想見陽虎。
陽虎一看孔子小架子端的挺足，就想出個招來，給孔子家送去一頭小豬。孔子是知禮的人啊，人家送禮一定要回拜的，陽虎就是想在孔子回拜的時候，見上一面。孔子也明白陽虎的意思，於是打聽得陽虎不在家時前往拜謝，夠虛僞吧！但不巧在路上二人相遇了。這一遇見，就壞了菜了。兩人嘮的挺熱乎，在友好的氣氛中進行了親切的交談。陽虎勸孔子出來當官，說你要不出來當官，過這個村可就沒有這個店了，孔子也就坡下驢，順口就答應了。
而按其所言陽虎一說勸孔子跟着造反，這樣違禮的話，孔子立馬就應該抱頭鼠竄，或者乾脆把耳朵堵起來。可不僅聽了，還談的挺熱乎，這算什麼“非禮勿聽”呢？明明是‘啪啪’的打臉！
“閬風先生對此篇記述如何理解呢？”鄧光薦本來被小皇帝的‘胡言亂語’十分生氣，這豈不是丟自己的臉，出自己的醜。可當舒嶽祥的話裡有話映射自己把陛下給教壞了的時候，卻更加惱火，明明是陛下自己長歪了，怎麼能怪自己，但是陛下出言迴護的時候卻很開心，覺得這徒弟沒白教。而這回逮住機會了，你不說我教的不好，那你給陛下說說吧！
“此事必有內情，以此言子不守禮實爲勉強，而魯齊的夾谷衣裳之會，子殺萊人而未傷及齊景公，不正是守禮之舉嗎？”舒嶽祥也沒想到陛下小小年紀就能熟讀經史，而當下言語咄咄逼人，這事確實不好解釋，於是棄小言大，跟陽虎說幾句話都不叫什麼事。
“守禮卻背信，此舉也不能稱爲所謂的君子所爲吧！”趙昺前世見多了那種你說肩膀頭子，他卻說城門樓子的詭辯術，以此來爭取辯論中的主動。現在其既然借它事來說此事，自己也就左顧言他了。
‘魯齊夾谷衣裳之會’說起來算是孔子一生中，不多的光輝時刻。事情是這樣的，當時的孔子是魯國的代理國務卿。按司馬遷的說法，因爲魯君重用了孔子，魯國立馬強大。魯國的強大，把鄰居齊國給嚇壞了，怕給滅了，就要求和魯國交好，舉行和平會議。魯國國君一聽樂壞了，開着車立馬就要去。
按着現在通行的解釋，所謂衣裳之會，就是舉辦和平會議時候，各諸侯國君只要穿着衣服去就中了，除了保鏢之外不能再帶軍隊。和衣裳之會意思相反的，是兵車之會。兵車之會就是帶着軍隊去開會，靠武力威懾來到稱王稱霸目的的一種會議形式。而諸侯會盟之所以有衣裳之會，是因爲當時大家都以信爲本。
從司馬遷在《史記》中的描述來看，齊國向魯國發出的也絕對是和平會議的邀請，是一次不應該帶軍隊參加的衣裳之會。首先齊國的目的不是要靠實力嚇唬魯國，讓魯國屈服，而是怕魯國一旦強大對自己不利，所以防患於未然，想和魯成爲友好鄰邦，所以這是一次和平會議。
而孔子趕緊攔住，說你這麼去咋行呢？你得帶着兵去。當然孔子給自個兒找了個理由，說按古禮，你國君出門得帶幾個官兒，你就帶魯國的左右司馬吧。這左右司馬是魯國帶兵的將軍，帶着他們，就相當於帶着魯國的全國軍隊。就因爲魯國是帶着大軍參加和平會議的，結果齊國在會議上吃了個大虧。
齊國人實誠啊，再加上對孔子的話特別的相信。既然孔子都說了，人無信不立；既然是和平會議，當然應該是衣裳之會，最多帶幾個保鏢防防山賊也就完了，哪裡想得到魯國是帶着大兵來參加和平會議呢？結果在大兵威脅之下，齊國不僅在會上丟盡了面子，還把以前佔領的三座城池還給了魯國，而有一點最爲重要，那就是齊國的軍事實力雖然比魯國強大太多，但人家齊君可是光帶着一羣唱歌跳舞的人來的。
“此次乃是齊君背信在先，指使萊人慾挾持魯君，子才以兵殺之的！”胡三省也忍不住插言道，今日之會他也覺得一幫所謂的名士被小皇帝一次次的逼到死角，卻又無力反駁。而其對子之所爲不斷質疑，令其也十分不滿，決定加入戰團。
“身之先生，就算如你所言齊君欲派萊人對魯君不利，但其並沒有率軍前來，而魯君卻是領大軍前來的。若是先生身處險境，仍會派些伎人去挾持對方的國君嗎？且亦有不忠之嫌！”趙昺笑笑道。他的話說得十分直白，齊景公沒有帶軍隊參加會議的事實，再次證明了齊魯兩國當然計劃舉行的僅僅是一次衣裳之會，而孔子讓魯君違背會前的約定，帶着大軍參加會議的行爲，足以證明孔子的不信。
“陛下此言差矣，子身爲魯國人，替君謀劃，爲國出力，無論如何也說不上不忠吧！”馬廷鸞也忍無可忍了，出言道。不過他卻知道對於率軍參會的事實，即便有人找出各種各樣的理由爲之辨解，甚至可以說這表明了孔子聰明絕頂、英明神武之類的。但無論他們說啥，也改變不了孔子‘不信’的事實，因而只抓住小皇帝后邊的話分辨。
“碧悟先生之言乍聽似有道理，且不說子雖生於魯，但爲了求官卻遍遊列國，其中不乏魯之敵國，言其忠似有勉強。”趙昺聽了不慌不忙地端起杯子喝了口水道，“另外春秋時期無論魯、齊皆是封國，而周纔是正主，那麼子的行爲對於周是否稱得上忠，仍值得商榷吧！”
“陛下……在下以爲陛下還是多讀正本典籍，卻非野史雜記之流，以免誤入歧途！”馬廷鸞聽了暗歎口氣，這種背魯而言孔子不忠的說法，看起來有點道理，但實際上卻是錯的。在那個時代，周是整個中國大地的名義上的統治者，只有對周的背叛，纔是真正的不忠。那麼孔子對於周是不是有過背叛呢？他是不是忠於周王朝了呢？答案已是不言自明。他也只能如此說了。
“碧悟先生言之有理，自秦以降，漢武之前，各朝行的乃是黃老之道。漢武獨尊儒術後，歷朝儒士便對儒家典籍進行刪加、註解，不免偏離原意。至我朝也有宋學、新學和理學之分，雖出於同一本源，卻又不免融合諸家學說，從而導致門派之爭，那誰爲正統由何人評判呢？”趙昺笑笑道。他清楚儒家學說仍將統治中國數百年的思想，也是當前統治階級的基礎，自己沒有本事重新創造出一種新的思想體系，若是全盤否定只會是自取滅亡，爲此鬥得兩敗俱傷也不值得。
所以，他現在面臨着一個兩難的選擇，要麼你說孔子不仁，要麼你承認，孔子在《論語》中大多數關於仁的說法，當然也包括記載在及其書籍當中的，都是謊言。但既然孔子是古代中國最偉大的聖人，是某些專家學者心目中的道德完人，人家咋可能不仁呢？如果他都不仁的話，那麼誰還敢說自個兒仁呢？
而自己跟他們爭論半天，不過是提醒一下，不要拿自己當塊‘璞玉’糊弄。現在目的已經達到，趕緊剎車掉頭。改口說看人要看大方向的。意思是可能孔子在某些方面確實沒有做到，那也不能把人家一棍子打死，說孔子整個人就不好啊！
“陛下所言極是，儒家同源，卻各有註釋和發展，所用典籍傳之千年其中又有差別，而若錯一字、錯斷一詞，意境便拗之千里。”馬廷鸞何等老練，其他人還未反應過來的時候，他已經意識到陛下已有迴轉之意，趕緊符和道。
“對嗎，因此評判一個君王是明君，還是昏君，絕非能以仁一個字蓋之！”趙昺點點頭道。
“陛下所言不虛，正是如此！”王應麟也反應過來了，一場爭執原來是小皇帝在這等着呢……