“我或許是從裡面參悟了什麼玄機！”看着林若溪擔心的目光，凌天模棱兩可的道。
對於‘佛魔雙衍訣’，凌天有了一個更加完整的詮釋。
好多常識性的東西，他覺得在看了《經籍綱要》之後，完全的頓悟開來。
只要修煉之人達到相應的境界實力，只要誦讀經佛便可鎮壓妖魔。
教化衆生，可頓悟千年。
想想，凌天都被震驚得無以復加。
最主要的是，他還從中參悟了許多弦外之音。
紅塵萬象，森羅密佈，萬物靈性皆是佛性，以菩提頌阿明。佛魔的差距，不過是一念之間。
“看來你比我想的還要不同？”嫵媚之態盡顯，林若溪笑着道。
“或許吧！對了，若溪姐姐，你自己看看吧，我打算藉機參悟一番！”看着林若溪不明意味的看着自己。
凌天知道自從她想要轉修魔韻，便是這樣的眼神看着自己。
但是他凌天可不會接受林若溪所謂的命運安排。
“好吧！”
笑着答應了一聲，林若溪便徑自翻看着經籍。
凌天卻是盤膝坐下。
思緒沉浸在識海里面，凌天一點的消化着識海里面的東西。
隨着時間的流逝。
他體內的氣血徑自運行起來，慢慢的他看到一個廣闊的世界，像是在他識海意識裡面構建起來一樣。
藏經閣裡面書架上的經籍卻是散亂飛了起來。
光芒大放=盛，凌天只感覺有什麼東西不斷的進入他的識海里面。
同時，虛影老者讓自己修煉的心法口訣，‘佛魔雙衍訣’像是不斷的吸收、完善，變成金色。
慢慢的凌天看到一串金色文字從裡面閃現出來，充斥着體內。
朝着身體的各個穴道涌去。
生澀玄奧的金色文字，如同雨露被樹葉吸收着般，他的識海里不斷轉化，不斷的衍生。
丹田中的魔韻，像是受到刺激一樣，不斷的掙扎着，只是金色光芒鎮壓體內的魔韻之後，魔韻卻是沒有被減弱，最後反而和丹田中金色的光團分離而居。
轟隆！
感覺身體中魔韻和佛光的充斥，達到臨界點之際。凌天識海里轟隆的出現一朵潔白的蓮花，泛着無邊的金光。
凌天看不到人，卻是聽到兩道不緊不慢的聲音傳來。
弟子問：“世尊，什麼是有爲之法，其性無常。生已不住，寂滅爲樂？”
然，有所作爲的方法、法門，其根本的本性都是無法長久而不斷變化的。
如果因爲這個有爲之法而產生了，但卻不貪，住於它，那麼就能得到寂靜永恆，斷滅生死後的真正快樂。
弟子又問：“什麼是如來涅槃，諸佛法爾。法因緣具足和合故，如來入涅槃。”
然，如來必須以方便力示現涅槃之相，來教化衆生，一切修行最後都要如佛一樣涅槃，這是與佛妙門相應相合的。
因此涅槃是按照佛法修行的因緣完全成熟了，圓滿和合了的標誌，所以如來便涅槃。
弟子又問：“佛講的無爲法是究竟法嗎？”
然，佛講的無爲法是方便法，非究竟法。
是相對於有爲法而說無爲法，並不虛妄，就好比世間有男就有女是相對的。
但是這個無爲法是修行出離修學的第一步法門，不是最後一門。就好比蟲子吃了草木，卻顯示出一個字來，但蟲並不知道自己吃出了一個字來，或者到底是不是字，它也不清楚。
因此，如來爲了開示如蟲子一樣的衆生，隨順教化而說無爲，因爲衆生執着有爲。
用無爲破有爲。
弟子又問：“什麼是‘諸法無我，是非無我，何者是我’？”
然，我是誰？?就如佛講的一樣是實相法身，不生不滅猶如虛空，是真言，是世間主導如轉輪王治理天下，是衆生依止如失散之人迴歸故家，是佛性不變遷，是空性，是‘常住不變’永恆的我。
弟子又問：“爲何佛講法時有一不修善法童子來聽法被金剛力士打死，佛不是平等視衆生如兒子一樣嗎？”
然，爲欲驅遣破解毀壞佛法者而示現，若作斯罪當有什麼樣的果報。
童子乃神力化生，不是真人。如來真實視衆生如羅睺羅（佛俗世的兒子），因此方便善巧而行教化之事。若有人能遇到佛身放光便能遠離一切諸惡法之行爲。
弟子又問：“如何行方便善巧？”
然，好比有個睥睨天下之人不做善事，不行善塵世，有塵世的大能聽說後，來追殺他。
這個睥睨天下之人恐懼，從而改邪歸正，勤修善法。
那麼這個討伐他的大能也功德無量。
這就是善巧方便。
若有比丘見有破戒毀壞善法者，就應該驅逐呵責這個壞善法的人，教化他修行善法，如果這麼做，那這個比丘所得福德無量無邊。如果知道有這樣的人不驅遣，就是佛法中的怨敵，不是佛法中真正的聲聞弟子。
弟子又問：“尊者，如果您這樣說和您以前說的是相反的，爲什麼？就好比有人在人前總說善法孝順父母，但回去之後卻打罵父母。言行不能一致。如果您修平等心能得長壽，那爲何你現在卻要涅槃？您是因爲什麼果報，壽命卻不長久？”
然，如來壽命在一切衆生中最長，最勝妙第一，你爲何發這樣的疑問？
弟子又問：“那您說如來爲何壽命是無量無邊的呢？”
然，佛的涅槃就像世間各大河流都流入大海一樣，也像虛空一樣永恆不變。
你不應該對佛的壽命認爲和常人一樣有生有死的看法。
因爲修習外道的一切人，得到的大神通的都能隨意修得壽命長短。
如來在塵世中是第一最尊勝，怎麼還會不如外道的修行呢？
你應當知道如來修行的是永恆出世之法，沒有任何改變的佛法。
而你所見到的如來，身體是變化出來吃人間五穀雜糧的肉身，目的爲了示現和衆生的一樣身體，從而教化衆生自己。
所以如來丟舍這樣的肉身而示現涅槃，成就不生不滅，潔淨的如來法身。
衆生也可以跟隨我這樣修學成就如我這樣的法身。
所以你應該深解這樣最殊勝第一的道理，並按照它精進修學，一心不亂，明悟之後，還要爲其他衆生講說這個道理。
弟子又問：“世尊，出世之法和世間法有什麼差別？”
然，有位長者養了一羣牛，放到水邊吃草，希望它們吃足了之後長得肥美，能生出人間最甘美的醍醐美味來。
但是長者卻死了，他的牛被一羣賊人搶奪了。
但賊人知道長者養牛是爲了得到醍醐。
醍醐就是世上第一的美味。
賊人卻不懂提取醍醐的辦法，他們爲了得到醍醐就在擠出來的乳漿里加水，結果乳酪和醍醐都沒得到。
一般人所學的世間法也有善法，皆是如來涅槃後，從佛法中竊取而去。
就好比賊人偷牛去想得醍醐。
雖然一般人從偷來的佛法中學到了戒定慧這樣修行方法，但是因爲沒有方便善巧，無法真正得到解脫，只能一時的守持戒定慧的解脫法，不能得到永恆的戒定慧解脫。
就好比這羣偷牛的賊不知道怎麼才能得到真正的醍醐美味一樣。猶如一般人因爲修習少量的梵天法門而供養父母，因爲這個因緣死後上生梵天之中得到些許的安樂自在，就像賊人在乳中加水。
但是他們雖按照梵天之法修行，卻不知道是因爲修梵天法供養父母才往生天堂的。
因爲不知道這個原因，也不知道戒定慧的法義和皈依佛法僧三寶。
因爲不知道這種種的原因，便以爲自己知道了修行得到不生不滅的真正解脫法門。
其實這些人完全不知道。
弟子又問：“爲什麼如來法是常法，佛是常住？”
然，此常非彼常。
佛陀的常住是永恆不變異，不生不滅。無所從來，亦無所去，名叫如來。
我們世間理解的常法，是指我們解決問題的辦法，自然法。
佛陀的常法是出世之法，與世間常法有差別。
我們理解的常是平常，一種自然而然的存在和進行的方式，實際上是無常。
因爲有生有滅。
而佛法的常是常在永恆。
佛陀如果有人能修，能明白這“常住‘二字，佛便爲他涅槃。
所謂涅槃，意思就是諸佛本來的法體真性，就是常住，就是不生不滅，不垢不淨，不增不減。
弟子又問：“什麼是佛之法性？”
然，法性就是捨身，也就是涅槃，舍肉身不淨得不生不滅潔淨法身。
弟子又問：“世尊，您說如來身是法性身，那他是怎麼存在的，怎麼作想得，怎麼歡愉受樂的？”
然，你不應該這樣說。
死滅是法性，法性是不滅的。
就好比成就無上之人，他們成就了自己的色陰身，但是並沒有生起貪戀自己的色身的想法。
所以你不應該問這些人怎麼受歡樂，怎麼想，怎麼做，怎麼聽聞，怎麼存在的。
這是諸佛如來的境界，不是修學的聲聞、緣覺弟子能理解的甚深緣由。
也不能說如來身死滅了，這也是佛境界，聲聞、緣覺弟子無法得知。
因爲諸佛的法身可以變化成種種相貌來度化衆生，就好比佛涅槃一樣是方便示現，並不是佛死了。
就好比樹有樹影，他們同出一處，但不是相等的兩個相。
如來不是無常壞死之身，只是爲度衆生示現壞死而取涅槃。好比黑暗中看不見樹影，便說沒有樹影。
並非沒有。
只是你眼睛目力所不及，所以看不見。
如來也是如此，雖示現涅槃，但並不是死亡，只是你肉眼無法得見諸佛之真身法相，所以你認爲不存在。
不過是肉眼只能看到血肉之身罷了。
若按佛法修學如來‘常住不變，不生不滅’就可得見真佛法身，壽命無量無邊，善知宿命因緣。
沉浸在識海里的凌天，發覺識海中不停的泛起金色光芒來，那一問一道的聲音如同響徹在天際的洪音。
他整個人處在一種奇妙的境地。
就在他睜開眼要看清什麼的時候，忽然，散漫的金色佛光，異變突起，滔天的黑雲，如同滅世般，籠罩着天際，傾瀉而來。
黑雲中，一雙滅世的魔眼，盯住下方的凌天，像是看螻蟻一般。
睜開眼的凌天，與其相對視一眼，身心如同遭到雷擊一般，靈魂識海險些崩潰。