“父皇。”項政期期艾艾地道，“這個不太符合古制吧？”
項莊輕輕頷首，說道：“沒錯，自古以來華夏族的傳承製度都是父死子繼、兄終弟及，可這種制度就真的很好麼？父皇卻不這麼認爲。”
項政張了張嘴卻什麼也沒說，他有雖心反駁卻又不敢。
項莊嘆了口氣，語重心長地說道：“政兒，爲父既然把江山社稷交給了你，就絕對不會出爾反爾再廢掉你，你有話儘管直說，爲父絕對不會怪罪於你，只要你說得對，爲父就算改變主意又有何妨呢？今天你我父子就敞開了談，好麼？”
“喏。”項政深深一揖，恭聲道，“兒臣謹聽父皇教誨。”
項莊苦笑，又道：“那就爲父先說，父死子繼、兄終弟及爲什麼不好？所謂父死子繼，就是要等到老皇帝死，兒子才能夠繼位，老皇帝若是不死，哪怕他活到一百歲，只要他不主動讓位，他的兒子就只能乖乖地等下去。”
“人的精力是有限的，上了年紀後，難免會精力不濟，精力不濟就容易依賴他人，更容易偏聽偏信，此時就很容易出現弊政。”拍了拍項政的肩膀，項莊喟然說道：“政兒哪，並不是所有人都能像父皇這樣，可以坦然放下手中的權柄。”
這話項莊是有感而發，歷史上這樣的例子不勝枚舉。
漢武帝、唐明皇可以算得上是雄才大略的明君了吧？可他們在年逾六旬，體力、精力明顯不繼之後，卻仍舊戀棧不去，結果都在晚年釀成亂政，巫蠱之亂禍連太子、皇后，枉殺了好幾十萬人，安史之亂更是直接導致大唐帝國走向衰亡。
不過這些是沒法跟項政說的，好在項莊早有準備，當下又翻出史書說道：“政兒。秦昭襄王算得上是雄才大略了吧？可在他的晚年，卻也同樣鑄成了大錯，他聽信饞言將白起從邯鄲召回國內，結果釀成大敗，此後又惱羞成怒殺了白起、自毀長城！”
“齊桓公，春秋五霸之首，雄才大略就不說了，可在晚年他卻昏聵不明。重用易牙、豎刁等小人，以致國內積蔽叢生，連他自己都在內亂中活活餓死！”項莊扳着手指，又道，“還有魏惠王，八十多歲了還戀棧權位，以致魏國徹底衰落。”
最後，項莊總終道：“以史爲鑑，爲父這才決定禪讓。”
項政不住點頭，他也覺得父皇說的在理。老皇帝年邁之後依然戀棧不去，的確不利於帝國的長治久安。當下便賭咒發誓道：“兒臣謹以列祖列宗的名義立誓，定當效法父皇，在五十歲之前將帝位禪讓給儲君。”
項莊擺了擺手，微笑道：“五十歲還算年富力強，倒是不必急着禪位，不過六十歲後一個人就會徹底衰老了，爲父希望你能在六十歲之前退位。爲父更希望能夠通過你我父子兩代皇帝的身體力行，將皇帝年限制作爲帝國的祖制固定下來。”
“祖制？”項政若有所思，那就不是自願。而是強制了。
“對，祖制！”項莊重重點頭，皇帝年限制必須作爲祖制強制執行。
華夏族自古崇拜鬼神，崇拜各種自然現象，但最崇拜的還是祖宗，所以，只要項莊這個始皇帝還有項政這個二世皇帝都在六十歲之前禪位，還真有可能將皇帝的六十歲年限制以祖制的形式給固定下來，礙於祖制的名頭，後世皇帝估計沒幾個敢逾越。
項政點頭道：“六十歲年限制兒臣完全贊成，不過立皇儲之事……”
“呵呵，看來在皇帝的六十歲限制上你我父子是達成共識了。”項莊笑笑，又道，“現在再說說儲君，爲父堅決反對立楚兒爲儲君，而堅持要在你的十幾個已成年的弟弟中間，由羣臣選擇一人爲皇儲，你可知原因何在？”
項政恭聲說道：“兒臣恭聆父皇教誨。”
項莊道：“皇位的有序傳承茲事體大，關係到帝國的長治久安，而老皇帝年邁卻仍戀棧不去以致國本動搖，這只是無序傳承的一種，還有一種就是皇帝暴卒而太子年幼，這時候就很容易出現後宮干政或者權臣攝政的亂象。”
在華夏曆史上，因爲主幼導致後宮亂政或者權臣攝政的例子也是不勝枚舉，譬如說漢初的呂后，譬如說清末的慈禧太后，都是後宮亂政的典範，譬如霍光、王莽、董卓、曹操甚至還有張居政，都是權臣攝政的經典案例。
項莊道：“政兒哪，都說生死由命、富貴在天，今天晚上脫下鞋子，也許明天就再沒機會穿上了呢？假如哪天你我父子先後暴斃，而楚兒又年歲尚幼，你敢說，你的幾十個弟弟就不會生出篡奪侄兒帝位的野望？你敢說你的皇后定會甘於雌伏？你敢說朝中就不會出現呂不韋、李斯、趙高式的權臣鉅奸？”
項政無言以對，他還真不敢斷言。
“所以，爲了防止因爲主幼而出現後宮亂政、權臣攝政的亂象，儲君就一定要從已經成年的皇族子弟中挑選！”項莊說此一頓，又說道，“不過你也不用替楚兒叫屈，只要你善加教誨，令楚兒學有所成，待其年長後仍有選上儲君的機會！”
“父皇的意思是……”項政聞言一愣，有些不解地望向項莊。
項莊道：“所謂儲君，其實就是儲備的國君，但他並不一定就會當上國君，就說你的十幾個已經成年的弟弟，他們比你小不了多少歲，等你六十歲退位時，他們差不多也快要到年限了，那麼再由他們繼位就沒多大意義了。”
項政心頭微動，又道：“那父皇的意思是……”
“爲父的意思，儲君十年一選，而且只選十八歲至三十歲之間的皇族子弟，十年時間過去，若老皇帝仍在，儲君就重新選，所以，二十年後楚兒仍有選上儲君的機會。”項莊頓了頓，又道，“就怕二十年後楚兒學無所成選不上，呵呵。”
項政尷尬笑笑，又道：“父皇，兒臣自幼視您爲榜樣，您怎麼說兒臣便怎麼做，絕不會有一絲的陰奉陰違，怕就怕後世子孫不會遵從這個規矩哪。”
“是啊，這的確是個問題，所以，咱們還得給後世子孫再訂個規矩。”頓了頓，項莊又道，“關於皇儲，選誰不選誰，皇帝說了不算，得由武院的功勳武將集體推選，誰得到的支持最多，誰就是下一任的皇儲。”
關於這個，項莊也是經過深思熟慮的。
皇帝六十歲年限制，有兩世皇帝做榜樣外加祖制這個噱頭在，後世的皇帝估計沒幾個敢於逾越，既便有人想要逾越，估計也會被滿朝大臣的口水給淹死！需知言官無話不可說、無人不可糾劾的制度已經確立，以噴皇帝爲榮的氛圍正在形成之中。
不過，要想確立皇儲廷推制，而且是十年一推，就沒那麼容易了。
項莊相信自己還活着時，這個制度還可能執行，可在他死後，這一制度也就到頭了，祖制的噱頭未必敵得過對嫡子的寵愛，言官的口水也未必敵得過後妃的枕邊風，除非有足夠的制衡力量，否則這個制度就很難繼續執行下去。
武院，或者說是武院的功勳武將，就是項莊設想的制衡力量！
華夏帝國沿襲楚國的耕戰商讀體系，名義上耕戰商讀地位是平等的，其實不然，農人和商人只能夠獲得低等爵位，讀書人也同樣只能獲得低等爵位，譬如朝中的六部尚書，其爵位大多還只是三等男爵（二十級爵位制已經改成公侯伯子男五階，每階三級）。
之所以出現這種情形，是因爲種地、經商或者當官，很難獲得足夠的功勳。
而只有當兵打仗，纔有機會獲得大量的功勳，纔有機會持續地晉爵，所以既便不算六大國公以及三十六開國侯爵，武院蓄養的武人也要比農人、商人或者文人更容易獲得爵位，所以武人的地位總體上遠高於文人、商人或者農人。
換句話說，在華夏帝國，武人的影響力是最大的。
說白了，農人是種糧的，商人是種錢的，文人是管理者，武人才是主事者！
而選拔最優秀或者說最有野心的皇族子弟當儲君，與武人的利益也是高度一致的，因爲只有最優秀的儲君才能夠成爲最優秀的皇帝，只有最優秀的皇帝纔會持續地對外擴張，唯其如此，武人們纔有機會持續地獲取戰功、晉升爵位。
當立儲制度與武人利益高度一致時，整個武人體系就變成了立儲制度的最大支持者，制約皇權也就有了可能，除非後世出現一個很逆天的殘暴皇帝，有膽子將武院蓄養的所有貴族一網打盡，否則，廷制儲君制就會一直推行下去。
而儲君十年一選，無疑是武人話語權的最大體現，武人是絕對會支持的。
這個，其實就是變相的貴族共和制了，武院差不多就是元老院，而武院蓄養的貴族武人差不多就是羅馬共和國的元老貴族，唯一的區別就在於，羅馬共和國的貴族是世襲制，而武院的貴族除了六大國公及三十六侯，其餘全都是終身制。
有這股龐大的武人力量相制衡，皇儲廷推制纔有存在的基礎！
當然，武人的力量也需要制約，項莊的措施就是爵位終身制，使武院的貴族武將階層不至於固化，再一個就是賦予武院中所有校尉以上貴族同等話語權，六大國公是一票，一個小小的校尉也是一票，聲音一多，被人集中操控的可能性就微乎其微了。