三佛齊是一個傳承了五六百年的大國，面積包括馬來半島、蘇門答臘島、及加裡曼丹島一部分，都城渤林邦雖不能與蘇杭等大城相比，但也絕對不是想象中的荒蠻矇昧。
三佛齊金銀產量不小，平時百姓交易多是用金銀爲貨幣。
在文化方面，三佛齊有自己的文字。
百姓信仰的主要是佛教，城中有很多寺廟佛塔，許多佛像不是鍍金，而是全部用黃金鑄成的。每代國王登基之時，也會鑄真人大小的金像以代其身。
王宮周長三裡左右，也建得有模有樣，規模頗大，宮中所用器皿多是金器，上面通常刻有銘文或花鳥圖案。
可以說三佛齊生產力雖然不發達，但絕對很有錢，就象南美的瑪雅人一樣，科技不算髮達，但卻是黃金遍地。
楊逸沒什麼好客氣的，控制渤林邦城後，立即下令“蒐集”金銀銅等金屬，咱們不燒，也不殺，就蒐集點金屬，這很文明，不是嗎？
當然了，你若是與文明人作對，那你就是野蠻人，一槍殺了也是理所當然的。
至於會不會因此讓三佛齊百姓對楊家軍產生刻骨的仇恨，這一點不用太擔心，搜刮完金屬後只要告訴他們：
你們是野蠻之邦，你們的文明是不行的，你們的信昂也不行，你們的一切都不行。
我們纔是文明人，我們纔是正確的，所以我們強大，你們落後，落後就要捱打。這是天經地義的。
你們不應該仇恨我們，相反，你們要深刻反省自己，拋棄你們野蠻的習俗，拋棄你們粗陋的歷史。向我們學習。
你只要向他們灌輸這些，大致就沒什麼問題了。
在後世，中國曾被西方列強反覆蹂躪，從武力入侵到經濟入侵，再到文化入侵，給中國造成了沉重的災難。但你見有幾個中國人仇恨西方了？
相反，大多數中國人對西方的一切都非常崇拜，西方的民主的纔是民主，西方人才是文明人，西方文化纔是主流文化，白皮膚藍眼晴的人都是大爺。持這種心裡的中國人只怕佔到六成以上。
反過來，包括魯迅、胡適等被奉爲中國文化界旗幟的學者，對中國文化都展開了熱烈的全民性批判。
在他們筆下，中國人基本都是骯髒的，麻木不仁的，就象行屍走肉一般，孔乙己那樣的人成了中國文人的代表形象。連個閏土，小時候有些靈性，長大了也變成了木頭。中國的歷史是吃人的歷史，中國文化不及西方文化。
總之，不管魯迅等人當初是不是想“喚醒”國民，但他們確實對中國歷史文化進行了全面的否定，這種否定異常的徹底，在他們筆下，你幾乎找不到中國歷史文化的亮點。
而且這種全民性批判是一代接着一代，從未間斷過。在這熱烈的批判中，久而久之讓中國覺得自己的歷史是如此糟糕，中國的文化是如此的迂腐，轉而崇拜起西方文化來；
到後來，人們不知道清明節了。不過端午節了，倒是西方的情人節、聖誕節過得熱熱鬧鬧，是個明星就要起個英文名字，不如此你就談不上國際明星。
國內一出些問題，網上必定是罵聲一片，事情被無限的放大，罵得越狠叫好的人越多，彷彿不如此不足以證明中國人的劣根難除、不可救藥。
反過來，西方有些好事，則必定是一片讚揚欽慕之聲，國民與有榮焉，只恨不能自己也是長着白皮膚藍眼睛。
爲什麼會這樣呢？中國的歷史文化真的很不堪嗎？真的需要否定得這麼徹底、拋棄得這麼徹底嗎？
原因很簡單，咱們的民族脊樑被人家打斷了，咱們匍匐在地上一百多年，只能用仰望的目光看着別人，自卑心已深入到骨子裡頭。
魯迅那代處在歷史轉變的關口上，展開全民性批判或許沒錯，他們是爲了用最強音驚醒中國人，但接下來文化界一代代的自我批判，使中國人不可避免的生產了一種自我否定心態，這卻是事實。
漢唐的輝煌與榮耀已經很遙遠，而且你若是再提那段輝煌的歷史，就會被人說你是散發着屍臭味的人，腐朽不堪。因爲大多數人已經接受了西方人那一套思想，用他們的眼光來審視一切；
西方人說咱們黃皮猴子，野蠻落後，所以應該打，我們也就覺得自己捱打是理所當然的，爲了找到捱打的合理性，還不斷地挖掘自己的劣根，否定自己過去的輝煌，以及歷史的正確性。
總之一句話，人性就是這麼的賤，沒打過你的，你不說他好；把你打趴下了的，你不恨，反而會崇拜人家。
楊逸現在要做的，就是顯示自己的能力，把三佛齊打痛，打得他痛不欲生，然後讓他接受自己的思想，讓他自我否定，自己去挖掘自己的劣根。
渤林邦城所有值錢的東西，能搬的全部搬完，敢於反抗的，不殺，全部抓回大宋做免費勞力，大宋正缺人力不是？
楊逸腰掛新月寶刀，一身黑色交領漢服，大袖飄飄邁進了三佛齊王宮，這座王宮雖算不上巍峨，但建造得也頗爲精巧，很有南亞特色，還引入了一些佛教原素，比如房頂上，不象中國多雕龍鳳，而是雕着一些佛像，廊柱上也不時能見到一些梵體經文。
楊逸於正殿中央的大王椅一坐，對左右吩咐道：“帶蒲陀、蒲羅。”
“喏！”侍衛應聲而去，不一會兒帶上兩個中年男子，其中一個四十多歲，下巴尖細卻長着一個蒜頭鼻，看上去五官顯得很不協調；
另一個將近四十歲，身材瘦小，腰長腿短。
他們身纏縵布，絲綢面料的。見楊逸坐於王椅上，倆人眼神複雜，悶不作聲。
“會說漢語嗎？”楊逸隨口向蒲陀問道，蒲陀低着頭不答，楊逸繼續說道：“會的話。這張大王椅很可能就是你的了。”
“你這是什麼意思？”蒲陀擡起頭來用生硬的漢語問道。
楊逸淡淡地說道：“我不喜歡你用這種口氣和我說話，你沒能正視你的處境，你的王位繼承資格被取消了，來人，將他帶下去，先關進水牢。容後發落。”
“喏。”兩則的侍衛立即衝上來，給蒲陀戴上枷鎖，稍有反抗即拳腳相加，蒜頭鼻被打得鮮血直流。
蒲羅見自己大哥遭此待遇，再也不敢站着，撲嗵一聲跑在殿下。楊逸滿意地重複道：“會說漢語嗎？”
“會一些。”蒲羅說話時聲音有些打顫。
“三佛齊有今日下場。乃因你弟弟蒲英咎由自取，他非長子而承大統，這本身就不合道理，且不顧我等多方警告，意欲吞併蒲羅中，並派兵於海峽內遊弋，攔截各國商船。凡不入渤林邦交易的商人，輕則沒收貨物，重則處死。此乃野蠻的行爲，於各國見所未見，聞所未聞，理應給予嚴懲。你們作爲他的哥哥，明知他犯下大錯而不加以勸阻，理應同罪！”
“不不不您說的這些事都是我三弟一個人做的，和我們沒有任何關係，我們勸過他。反而被他軟禁起來，這些真的與我們無關啊”
蒲羅着急之下，漢語之中還夾雜着一些蕃話，嘰哩咕嚕地說個不停，楊逸其實只是想看看他的態度。至於他說些什麼這不重要，因爲話語權不在他手在，而是在咱們手上，咱們說什麼這纔是重要的。
楊逸慢慢引導着蒲羅，讓他看清三佛齊民衆的劣根所在，認識到三佛齊捱打的合理性，必然性和必要性。
讓他明白，不捱打的三佛齊不是好的三佛齊，不做半殖民地的三佛齊是沒有出路的三佛齊，不奴顏媚外的三佛齊是沒有前途的三佛齊
總之一句話，我們打你，蹂躪你，是爲了讓你們清醒過來，爲了更好的把我們的文明傳授給你，我們不是來侵略，我們是來拯救你們的，教化你們的，你們應該感謝我們，崇拜我們，向我們靠攏，向我們看齊。
“你們身纏縵布好不好？”
“不好。”
“不錯，不錯，孺子可教也，身纏縵布這是矇昧無知的行爲，我們漢服多華美啊。”
“我今後一定下令讓百姓改穿漢服。”
“你們用那蕃文好不好？”
“不好。”
“不錯，不錯，還有救，用蕃文是極其愚昧的行爲，看我泱泱華夏，創造了無數鉅著經典，他國豈有如此燦爛的文化，你們要學。”
“我今後一定讓百姓改用漢字。”
“光這樣還不行，你要讓你們的百姓深刻反省自己劣根，瞧瞧你們多骯髒麻木，難怪立國五六百年，依然過着野蠻人一樣的生活，你們不徹底拋棄你們過去的習慣，就永遠是死路一條。”
“是是是，我一定讓百姓深刻反省。”
“”
哈哈哈，別笑，歷史已經證明，這一套非常管用，對大多數民族都管用，包換中國在內。
在古代，在中國主導的世界裡，落後並不一定捱打，四周的小國都比中國落後，但只要不主動侵犯中國，基本都不會捱打，大家相處得挺好，這是東方的秩序。
若是西方列強入侵中國之時，正值中國強大之時，中國將西方列強打敗了，仍然主導着世界，那麼咱們一定不認爲“落後就捱打”這句話是正確的，咱們依然會認爲仁義是好的。
咱們認可了這句話，恰恰就是接受了西方的思想。
歷史沒有假設，只有千日做賊，沒有千日防賊，人家就是選在中國積弱之時來打中國了。同時給咱們灌輸了類似於強盜的理論：落後就捱打。
於是咱們也就認爲以前的奉行的仁義準標是不對的了，轉而認同了“落後就捱打”的強盜準則。
這句話也成了咱們自我療傷藥劑，覺得自己捱打是必然的，天經地義的，誰讓咱們落後呢？你不捱打簡直沒天理。
於是，國人不去恨打咱們的人，更多的是從自身上找原因，認爲自己以前奉行的一切都是錯的。
包括楊逸之所以在三佛齊來這一套，也是受後世帶來的那套思想的影響，這一點他也承認。
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