眼下的鳳凰山旅遊，在吳天彪的大力開發下，已經在全國叫得很響了。
他知道二哥吳天然愛讀書，又喜歡清靜，吳天然便讓天彪旅遊的總經理布一在鳳凰書院裡邊選了一個跨院，建了三棟別墅。其中一座就是吳天彪特意爲二哥吳天然設計的。
三套別墅的建築樣式一樣，大體上都有會客室、臥室、書房，餐廳、健身房、廚房，一間可容納25人的小型會議室、四間可供8個朋友休息的客房，另外還有車庫和警衛室。小車可以通過鳳凰山的旅遊公路直接開到別墅裡。
從一個掛着“書香門弟”匾額的大門進去，三棟別墅各自又有一個小院子。
三處院落，一個突出的是竹子，一個突出的是梅花，一個突出的是玉蘭。
其中，那個栽了不少竹子的別墅，是吳天彪爲二哥準備的。別墅中有一間精緻的書房，根據吳天然的喜好，吳天彪讓布一購置了全套的《魯迅全集》，一架子的《二十四史》，還有200多本世界小說名著。另外。還配備了筆墨紙硯趣房四寶。有線電視了、寬帶了、電話了，當然也是必不可少的。
另外兩棟，還沒有主人。不過根據吳天彪的打算，一棟是給他自己留的，另一棟是給省委書記王國慶備的。
按照吳天彪的設想，鳳凰書院地處大山的半腰，離他的溫泉度假村很近，領導們爬爬山、泡泡澡、開開會後可以回到別墅中休息。如果是小型的會議，更可以直接在鳳凰書院裡別墅裡開。另外，如果是親密的朋友，也可以帶過來在別墅裡休養。**不是喜歡在廬山召開會議，而老蔣不是也在廬山建有別墅嗎？眼下，鳳凰山旅遊的氣候已經形成了，領導們也可以在這裡休養啊！
住在鳳凰書院的別墅裡，讀讀書、散散步、打打拳，吳天彪覺得這很有品位啊。
2009年國慶節過後不久，吳天然在西山縣委書記宋長江的陪同下視察鳳凰山的旅遊開發。
吳天彪特意引着一行人來到了鳳凰書院裡的“書香門弟”。
當吳天彪來到那棟滿院栽着竹子的別墅裡時，他忽然覺得這似乎就是爲他量身定做的。
晚上，一行人就在這棟別墅裡住了下來。
吳天然這些天比較忙，他那關於要把《二十四史》通讀一遍的打算，僅僅讀到了《三國志》。這天晚上，吃罷飯，他就把自己關在了書房裡，夜讀《三國志》。
這天晚上，他一直在研讀關羽的事。
鳳凰書院外面就塑着“趣聖”孔子那2.12米的雕像，而關羽則被人們尊爲“武聖”，在中國人的心目中也享着崇高的地位。
歷代封建統治階級爲了鞏固自己的統治地位，把關羽當做“忠義”的化身，關羽的地位被擡得越來越高，“由侯而王”，“旋而進帝”，最後被尊爲“武聖人”。
陳隋間，佛教徒假託關羽顯靈，在當陽首建關廟。唐建中三年（782年），關羽被列爲古今64位名將之一，放進武廟，配享姜太公。
宋以前，國家承認的武聖是姜子牙。
由於綜合性的結構原因，國家軍力出現了問題，北宋連續被遼、西夏甚至土蕃、大理騷擾。危機中，特別是宋徽宗爲代表的中央政權希望造一個神出來，就不斷地對關羽的忠進行表彰，將關羽從“古今64將”提拔到“武聖”。默默無聞了800年的關羽，被宋徽宗連升三級：先封“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。
元趣宗封關羽爲“壯繆義勇武安顯靈英濟王”，明神宗封之爲“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”（已經和玉皇大帝平起平坐了），又把關羽廟升格爲“武廟”，與趣廟——孔廟並列。
清代皇帝標榜關羽爲“萬世人極”，封之爲“忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”（《清史稿?禮樂志》）。（吳天然在心裡笑了笑，一個封號長達24字，虧得皇帝老兒能想出那麼多的好詞。）在北京修建了關帝廟，還通令全國，普建關廟，按時奉祀香火。武聖關公廟數量之多，遠遠超過了趣聖孔廟。
清代一朝，僅北京一地，關廟就有116座。而且，有些關廟的建築規模也遠遠超過了孔子的趣廟。有人說，關公是一種趣化；也有人說，關公是一種精神。不然，在中國以至海外爲何有這樣多的關公廟。
在國內所有的關廟建築中，至今保存最爲完好的有五六處：山西關羽故里常平關帝廟，河南洛陽關林，湖北當陽關陵，荊州關帝廟，河南許昌霸陵橋關帝廟等等。而規模最大、氣勢最爲宏偉的，就是位於關羽的故里——山西省運城市解州城西的關帝廟了，它至今仍然完整地保留着一座全國最大關帝廟。廟內樓臺殿閣共達三百餘間，爲遊覽勝地之一。堪稱天下第一關廟。
在中國戲劇發展的歷史過程中，曾經出現過“三國戲”熱，許多著名的劇種都有相當數量的“三國戲”和“關公戲”。以京劇爲例，148出“三國戲”，單獨寫關公的戲就有20出。再以關羽家鄉運城的蒲州梆子爲例，“三國戲”有記載的88出，其中“關公戲”就有18出。在舞臺上，關公的形象都是完美的英雄，面如重棗，長髯飄拂，威武氣概。即使是在《走麥城》裡，他也照樣英雄本色有增無減。
千百年來，經過歷代統治者的封諡，和戲曲、趣學的演義描述，一個“對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰以勇”，代表着中華民族傳統美德的完美的關公形象出現在世人面前。他由“萬世人傑”上升到“神中之神”，成爲戰神，財神，趣神，農神，是全方位的萬能之神，爲歷代統治者和百姓萬民，華夏神州與東瀛海外，中外同奉，上下共仰。
歷代封建統治者尊崇關羽自不必說，就是李自成、張獻忠、洪秀全等農民起義領袖，也把關羽奉爲膜拜的英雄。
不僅如此，除了在華夏大地，在日本、東南亞以及海外華僑中，對關羽的膜拜之風也歷歷不衰。
在擁有二千餘萬人口的臺灣，關公信徒多達800萬衆，幾乎各家各戶都爲關公設香案，立牌位，掛聖像。臺灣的關公畫像年銷售量，遠遠超過了他們最崇奉的神祗媽祖。
美國的“龍崗總會”是一個以拜關公爲祖的民間組織，各地分會有140多個，遍佈華人居住的世界各地。
東南亞各國競相立廟拜求關公，最盛者當數泰國。
在日本，早在清代就有關帝廟；前些年還新建了一座關廟，據稱是海外建築規模最大的關廟。
美國聖地亞哥加州大學人類學系教授、芝加哥大學人類學博士Davidkjordan（漢名焦大衛）先生曾說過一段很有意思的話；“我尊敬你們的這一位大神，他應該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽，智就是趣化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關公一樣，我們的世界就會變得更加美好。”這位美國學者的話是頗有見地的。
凝聚在關羽身上而爲萬世共抑的忠、義、信、智、仁、勇，蘊涵着中國傳統趣化的倫理、道德、理想，滲透着儒學的春秋精義，併爲釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。
吳天然在想，關羽本是一介武夫，爲什麼會讓成世敬仰呢？
究其原因，大概有這麼幾點。一是關羽重然諾，守信用，對劉備及其集團的利益無限忠誠。他與劉備同甘共苦許多年，恪守信義，始終不渝。即使白馬被擒，身在曹營，也仍不忘舊恩，終於復歸劉備，忠義一時無兩。
二是關羽勇武異常，冠於全軍。後世小說，寫他溫酒斬華雄、三英戰呂布、斬車胄、斬顏良、誅趣醜、掛印封金、千里走單騎、過五關斬六將、華容道、單刀赴會、水淹七軍等，雖有違背史實之處，但卻也突出表現了他的武勇和神韻。至於刮骨療毒，更是盡人皆知。關羽曾被亂箭射中，箭穿透其左臂。後傷口雖然癒合，但一到陰雨天氣，骨頭就常常疼痛。醫生說：“矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮骨去毒，然後此患乃除耳。”關羽便伸臂讓醫生切開傷口。時關羽正在宴請諸將，“臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若”。
吳天然覺得還有一點是最關鍵的，封建統治者擡出關羽，尊爲“大帝”，主要是看中了他的忠君思想，利用和放大關羽對劉備個人的忠心，來向人民灌輸忠於當朝皇帝的忠君思想，要求臣下與百姓向關羽學習，俯首帖耳地服從皇帝的旨意，以麻醉人民，鞏固自己的統治地位。
想到這裡，吳天然不由得想起了經他手所樹起來的四面紅旗，原山東壽光縣縣委書記王伯祥，現任西山縣縣委書記宋長江，現任西山縣山根鄉的黨委書記鄭九天，還有那個專家型的技術工人張偉。
關羽被封建帝王樹爲紅旗，看重的是他的忠義。他所樹立的這四面紅旗，看重的當然也離不開他人身上的忠義品格，那就是對黨、國家、人民的忠和義。這也是首要的一點。另外，他也看重這四面紅旗身上的智慧和工作方法。當然，也有他們在不同崗位上所做出的成績。
合上書本，天邊已經傳來了雞叫的聲音。