長安，驃騎大將軍府。
『這就是快馬送來的信報……』一名護衛將手中的情報奉上。
斐潛接過，打開，然後上下看了看，點了點頭。
光有譙並去摸底，只是一方面的信息，斐潛還需要另外方面的信息進行補充，而這個另外的信息來源，就是來自於西寧的楊阜。
這一封情報，就是從西寧那邊送來的細節補充。
取經人行動不快，一路緩緩從隴右到隴西，而斐潛這方面就可以派出信鴿和西寧方面取得了聯繫，先獲取了一些相關的信息，然後讓楊阜繼續派人去雪區調查後學的一些問題。
首先，確實了是『有』取經人。
冒充使節詐騙這個事情麼，其實在華夏曆史上也不算是什麼稀罕事。
明代最多。
爲什麼明代最多？因爲明代禁海，可偏偏有個挎號（進貢除外），所以自然就有一大幫子人專門做這個生意，還將明代皇帝騙的團團轉，寫了什麼獅子賦，原本是想要炫耀一番的，結果噼裡啪啦自己扇自己的嘴巴子。
當然，不僅是華夏古代有，外國也有，有胡建的海商冒充官吏去南海的，有阿拉伯人冒充華夏特使去地中海行騙的，實在是太多了。所以不要以爲古代人就不懂得用信息不對稱搞事情……
取經人，確實是從雪區而來。
楊阜在信件之中描述了相關的調查，表示有跡可循，不是那種幾個人在帳篷裡面一琢磨，然後就出現了什麼『外邦使者』。
至於這個取經者的詳細身份，以及在雪區當中的地位如何，還需要進一步具體覈實。
因爲人，是有社會屬性的，斐潛需要這個取經人，但也不是說只需要他『取經』的這一個身份……
斐潛看完了情報，將情報遞給一旁的龐統，示意龐統也看一下。
龐統經過這兩天的調整，也漸漸的恢復了過來，並且決定在忙完了春天這前面的一些事情之後，抽一個時間，最好趕在仲夏之前，畢竟仲夏相對來說事項較少一點，然後他就可以快馬走武關道去一趟宛城。
爲了達成這個目標，龐統他現在每天都需要減肥鍛鍊……
武關這條路並不是很好走，走馬還可以，甚至有地方還必須下馬步行，想要舒舒服服的坐車，就肯定不行的。所以龐統首先至少要減掉一兩個下巴，要不然就不知道是他先累死，還是馬匹先累死了。
不過鍛鍊也不是一蹴而就的，要不然搞成了肌肉消融，那在大漢可是真沒得救了。
眼前麼，還是先要處理一下取經人的事項。
人類一思考，上帝就發笑。
士元在思考，斐潛就微笑。
五方上帝，也是上帝。
驃騎將軍，也是甲方。
宗教先天上是有侵蝕思想的功能，就像是一把雙刃劍，怎麼用才能用好，如今就擺在了驃騎面前，也擺在了所有參與到這個取經人事件當中的中上層的官吏面前。
大多數的官吏，是不會信奉什麼宗教的。同時也很有意思的是，一旦官吏開始信奉宗教了，在這其中的很大一部分，也就做不好什麼官吏了。
所以，斐潛不願意在華夏境內大力推行宗教。
尤其是當領導者，掌權者信奉宗教的時候，往往也就是其政權開始覆滅的徵兆。歷史上已經有很多皇帝親身驗證了這一點，並且一旦掌權者信奉，或是癡迷於宗教的時候，也同樣會引起中低層的官吏大規模的藉機會貪腐斂財……
華夏這些官吏的德行，大體上都算是有傳統的，沒有利益的，便是光打雷不下雨，轉發轉發再轉發，學習學習再學習就完事了，而一旦有利益的，便是聽到風就是雨，官吏販賣人口的罪行也可以推脫給上令和流程，而百姓門口砍棵樹都能罰得其傾家蕩產。
所以斐潛對於五方上帝教的所謂什麼真人，一概都不提及。只不過是處於整體戰略的考慮，纔沒有下文呵斥譙並等人的這種拍馬屁的行爲。
道教是一種工具，儒教也同樣是一種工具，如果說將工具當成了自己的本命，也就自然是本末倒置了。
『黃巾，五斗，道經雖良，用者非善。』斐潛緩緩的說道，『蠱惑生死，虛言天國，最終不過是一小撮野心之輩……如今思之，當引以爲戒……』
『所謂杜撰經文，自是不可用之……』龐統默默點頭，過了片刻之後說道，『就是這「真經」……究竟是該給什麼？』
在隴西的譙並，說斐潛已經定了什麼真經，實際上是說謊了，他只是爲了敷衍韋康而已。
實際上斐潛對於這個問題，依舊很是頭疼。
這是一個很大，也很難的問題。
其實不僅僅是黃巾，五斗，在歷史上很多封建王朝之中的宗教，最終都走向了愚民，以蠱惑，欺瞞，詐騙等等手段，攝取錢財，三七分賬，賄賂官員，形成地方性，甚至是地域性的那啥啥……
其實這些穿着宗教外衣行騙的傢伙，不是官吏看不清楚，也不是上位者完全都被矇蔽，而是有時候上位者也不怎麼願意下位者去思考，更不想要推開壓在民智上的那些石頭。
真要是民衆都開始思考了，那路燈可不夠用了啊！
故而相比較讓民衆開智這件事來說，封建王朝的這上位者，更喜歡使用宗教去麻痹。
道教，佛教，儒教。
沒錯，儒教到了後期，也成爲了類似於宗教。神神叨叨的各種禮法和規矩，不就是和其他宗教一樣的清規戒律麼？到了最後，儒教也無法擺脫唯心的困擾，到了王明陽之處，『心即理』，還有鼓吹什麼生而知之的，除了斐潛這樣的怪胎之外，又有什麼人可以生下來就知曉古今未來的？是不是也就跟佛教的『心中佛』及其的相似了？
後世之中，有一些的人不喜歡繞來繞去，喜歡直來直去的，不管是被捅還是捅別人，一刀下去就要見到血最好，然後看到古代，亦或是其他什麼時候繞來繞去的事情，就覺得很不開心，就煩躁起來，覺得浪費時間，可是這些人從來沒有考慮過，爲什麼他們會變得急躁，焦慮，喜歡簡單直接的東西，不喜歡動腦筋了？又是從什麼時候開始變得這樣，是從小時候一生下來就是如此麼？那個曾經對於世界充滿好奇，喜歡追問爲什麼的小人兒，又是在什麼時候被擊潰，被粉碎，消失不見了？
還是那句老話，封建王朝的統治者，更願意接受哪一種人，有賊心的，還是有賊膽的？
在某種程度上來說，在封建王朝之中，就是培養這些喜歡簡化，不喜歡思考，也對於外界世界沒有好奇心的民衆，但是隨之整體社會的思潮也漸漸的退化，使得華夏舉步維艱，閉關鎖國。
所以，斐潛更想要的是使用宗教的教化效用，而不是宗教的另外一個作用，麻痹作用。
階級是不可避免的，但是隻要階級還能流動，那麼整體社會就還會具備一定的活性。
有了剩餘價值之後，就必然的產生了階層，在社會動盪的時候，任何人都有機會打破階層鴻溝，但是在相對穩定的階段，就不是所謂通過『簡單的努力』就能跨越階層的了。
『簡單的努力』頂多就只能保持原有的階級不會跌落，而想要突破原有的階級，達到更高的層次，不僅是需要『超額的努力』，還需要一定的運氣。畢竟這個世界，並不是付出了努力，就一定會有回報。
沒有回報，越努力，自然便是越痛苦，
於是宗教的麻痹性……嗯，或者叫做『**樂』的作用就體現出來了。不同的時代，只是不同的**而已，但其作用的依舊是一樣的，所對應的那些羣體，也是一樣的。
斐潛思索着，這就像是儒教一樣，儒本身沒什麼錯，搞成教……
畢竟當下在大多數的民衆都沒辦法接受教育的年代，宗教的天然彙集作用，可以代替一部分的知識啓蒙，當然，只是一小部分。雖然說在這一小部分裡面，還包括了被宗教歪曲的知識，可是對於那些一出生就被蒙上雙眼堵上雙耳的古代民衆來說，卻是黑暗之中的一點光，支撐着他們能夠活下去。
所以，不能一味的否決，也不能一味的縱容。
要用好，就必須要有制度。
要有制度，就需要有道家真經作爲憑依。
斐潛緩緩的說道，『雖說五方上帝乃虛之，然這教衆……皆爲實也。既然爲實，當有規範……真經之中，當有其意也……』
『當下難處，便是如此。臨時編輯，顯然不妥，屆時若是經文之間生了紕漏，還要後續添補……』龐統看了一眼斐潛，『可否用……嗯，某的意思是，先用其他經文頂替一二……只不過如此一來，總覺得……似乎有些不甚妥當，可是我又想不出究竟是何處不妥……』
『頂替？』斐潛皺眉，不知道爲什麼，覺得這個方法似乎有些問題。
穿越者也不是萬能的。
雖然斐潛懂得不少，那是因爲託了後世信息豐富的福，再加上辦公室職員，成天聊天打屁，自然也多少練就了些本事。還別說，斐潛這級別真還不算是什麼，不信去到京都隨便找個出租車，坐上去只要問一句，那師傅都說一天國際國內各種政治時事都不帶重複的……
辦公室職員，統籌計劃，人事安排，拆東牆補西牆，原本幹這種頂替的事情，都是平常了，可是斐潛當下不知道爲什麼，覺得就這麼頂替，似乎不是很好。
雖說當下在道經上面，確實是還有個大窟窿。
相當大的窟窿。
這都是歷史遺留問題。
佛教沒這個問題，當然，現在佛教還不興盛。
後朝那些佛教子弟拿的經文麼，都是外來貨，嘰咕嘰咕一通念，懂了嗎？俺嘛泥來哄，聽懂了麼？都聽不懂就好辦了，呃，錯了，是不懂我教你啊，看看，這是一本某某真經，這還有一本也是真經，這邊還有一本真經當中的真經……
所以佛教的經典是不愁的。
另外一邊的儒家子弟麼，那個德行，大家都懂。
這本是我師父的，這本是我師父親戚的，這本是我師父親戚的朋友的，還有那一本也是，都是我家的！
原本儒家只有五經，後來就悄悄的變成了六經，一轉頭，嚯，變成九經了，再一眨眼，就成了十三經！要不是後人看着臉色發白，那麼多經文，再加上一大幫子的注，再衍生出如小山一般的解，實在是讀不下去，也背不了了，說不得儒家子弟都想要搞出個什麼四十二經來。
相比較之下，道家的子弟，則是蠻可憐的。
斐潛一想到這個，就忍不住嘆息，之前那些黃老，大漢開國的那些大老，都去幹啥了？
張良呢？站出來，說你呢，就算你自己編的故事，也要做得全須全尾啊，搞個《素書》就完事了？誰看得懂，就連那些天天喊水，就喜歡乾巴巴掉渣的讀者都看不懂，還怎麼能推廣？還有那個什麼《黃石公三略》，真是太客氣了，才三略？這才三略？！
而且這《素書》和《三略》也搞得太有針對性了一些，使得皇帝一看，這要是聰明人看去了，那還得了？於是大手一揮，都星星星了事，變得讓後面的人就算是想要搜個盜版的，都找不到全文了……
至於後世的《素書》麼，那就是呵呵了，畢竟假託上古之人所書，這在春秋戰國的時候就有人這麼玩了。
斐潛撓了撓頭，覺得有點煩惱，都是斐潛之前和左慈譙並等人亂侃一頓惹的禍。誰都以爲他心中已經有了主意，然而實際上斐潛根本就沒想好……
之前斐潛和左慈譙並等人談論的是什麼，是道經的基本教義。
討論這些，並不難，難的是具體經文。
比如什麼是『道』，老子噶啦啦說一頓，只有五千字。
若是還覺得老子這五千字看起來還水，那就再簡單一些，是以追求『道』爲信仰目標，以『道』爲修煉方法，以『道』爲思想告諭、教化衆生，追求和諧、天下太平，以『道』最終達成安樂幸福、長生久視、得道成仙……
斐潛和左慈討論的，就是這個，也就僅僅是這個。
左慈原先是做什麼呢？他自己也說不清楚，甚至連自己信奉什麼也沒有說頭。修煉的方式也很混亂，又是辟穀，又是金丹，又是吞雲吐霧採日月精華什麼的，要達成什麼目標也是說不上來，結果碰上斐潛了，從頭到尾捋了一遍，頓時就將斐潛封爲同道之人……
嗯，這個詞，算了，大概就是這麼一回事。
至於斐潛和譙並等人議論確定了五方上帝，主要的是確定了『道』的起源。
畢竟原始道教之中講述，表示道教在天地未分之時就有了，是起於渺渺浩劫之先，經過五太，既太一、太初、太素、太始、太極五個階段之後，輕清上浮、重濁下凝，進而開天闢地而出。又由玄元始三炁，化生三天。老君以雙眼化爲日月、毫毛化爲星辰、肌肉化爲豐沃的土壤，骨骼化爲堅硬的岩石、呼吸之氣化爲風雲、聲音及眼中的神光化爲雷電，身中的血脈化爲江河湖泊、頭髮化爲草木……
等等，老君？
這不是盤古的工作麼？
然後原始道教那些傢伙吭哧半天，正義凌然的表示說盤古就是老君所化，後來老君還化成了軒轅，化黃帝，春秋之時化老子……
至於老君有八十一化身，那就要到了西晉末年之時了，當時道教徒王浮與貴族出身的僧人帛遠展開辯論，但屢辯屢輸。無奈之下，僞造出了《老子化胡經》，宣稱老子西行轉生爲釋迦佛。而佛教徒也不甘示弱，以牙還牙，聲稱老子其實爲佛之弟子，雙方隨即開始各現『大化』，什麼都化了。
斐潛沒那麼擺爛，他當時就提出原始道教之中具體神像和道教神靈體系的混亂，不利於宗教的發展，老君化得越多，體系就越是繁雜，甚至相互之間出現了各種矛盾。而越是簡單的，信仰便越是純正，因此在綜合考量之下，提出了五方上帝教，一方面是和原始道教的一些基礎相結合，另外一方面則是簡單，易行。
老君八十一化身，那麼複雜的過程，那麼多的繁雜化身，真要說起來，是指望着在封建王朝之中哪一個階層能記住？沒錯，只有認識字，並且掌握了一定知識量的士族子弟才能看得懂，並且明白這八十一化身的各個來龍去脈，亦或是瞭解其故事情節。
可是這就等同於道家在一開始的時候，目標定位就錯了，要收納這種士族子弟的信徒，其實就是在和儒家搶人頭，又怎麼可能搶得過先手就佈置了許久的儒家？
像是原先傳道的時候，還有什麼不可直呼五方上帝之名，這簡直就是棒槌纔想出來的主意，斐潛要的是堂堂正正的教派，又不是什麼私底下隱秘邪教，多半是被迫害習慣了，隨時準備跑路的那種人才能搞出這樣的模式。
因爲沒有規範傳教的要點，也沒有找到具體目標，所以道家在華夏後期發展不好，甚至連佛家都幹不過，根子就在這裡。佛教傳入華夏之後，一看往上走不通，立刻掉頭向下，然後搞出了一套心證頓悟的模板來，甚至連經義都丟了，只要一句話，『與我佛有緣』就成了……
如此問題，斐潛一一糾正，也就沒來得及涉及到了道家真經的方面了。
如今，斐潛搞出了五方上帝教的新體系之後，道教發展就迅速擴展了起來，不管是道教本身的傳道，還是說普通民衆的信道，都比原本的模式，更方便，更快捷，更有效。
也就引來了雪區的取經人，可是尷尬的問題就在這裡，取經人來了，但是沒經文可以給……