選擇古文經學還是今文經學，其實是現在漢代的人求學的時候需要面對的一個問題。
遠在上古時期，華夏處於時代的變革當中，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，導致了整個政治層面需要一種全新的思想來支持自己行爲，註解自己的道義，導致這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成爲一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。
其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自爲新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，爲秦漢以後的社會治國思想的選擇奠定了基礎。
正是在這個時間點，傳統文化周禮的權威性遭到了質疑和批判，因此適當的進行改造，以便在新的國度變動當中，尋求一種新的平衡，對於未來的社會應該採用什麼樣的模式，就成爲了舉世關注的碩大的命題，引發了思想界的一次巨大的碰撞的火花，這就是百家爭鳴。
此時的儒家其實並不是孔子對於自己的稱呼，而是從墨家哪裡得來的。孔子此時也僅僅是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關係。
但是從漢代開始，儒家的地位就逐漸的在提升，漸漸凌駕到了其他的諸子之上。
這一點，斐潛無能爲力。
不是一個皇帝選擇了儒家，而是華夏選擇了儒家，相比較黃老的無爲而治，墨家的兼愛非攻，法家的尚法明刑，都不能提供出一個系統的社會階層解決方案……
所以斐潛只能是從儒家的根本上進行一種嘗試，試着看看能不能在這個尚未完全成型的儒家教派當中，夾雜進去一些自己的想法。
而這種嘗試，就從今文經學和古文經學開始。
斐潛恭敬的給蔡邕倒了一杯熱茶，然後雙手奉上，說道：“師傅，今文、古文何異有之？”
蔡邕看了斐潛一眼，然後端起茶碗，啜飲了幾口之後，將茶碗放下，才緩緩的說道：“今文緯妄。”
斐潛知道，其實在今文和古文經學上有很多的區別，但是除了方纔對於孔子和周公的崇尚之外，更重要的其實還是針對於經書的理解。
孔子和周公所謂的立像什麼的，其實也僅僅是外在的一種表現，蔡邕作爲一個古文經的學者，也未必一定是早晚三炷香的拜周文王，而是因爲今文經將孔子推到了聖位，因此古文經的人將周文王拉出來與其抗衡罷了，因此像後世那樣稍微對着孔子或是周公像略有不敬便要如何如何的，漢代當下還是沒有。
蔡邕說的，便是今文經和古文經的最大的根本區別。
其實這個所謂“緯書”，也是跟孔子神聖化相輔相成的，因爲孔子爲聖人，所以他說的話肯定不是普通的話語，自然在其中另有玄機。孔子爲了後人能夠不走彎路，便暗藏有一批解釋經書的“緯書”，來讓後來者能夠明瞭“孔子的微言”。“微言”就是隱語，含有重大意義卻不易察覺的話。
在漢代，最早出現的並不是古文學派，而是今文學派，因爲秦朝的原因，所以當時很多書籍都流失了，漢武帝當時採用董仲舒的建議，建立了長安太學，設置了五經博士，專授儒家經典。那時經書只有後來才稱“今文”的那一種版本，還沒有受到古文經書的挑戰。董仲舒曾三次應對武帝的策問，用陰陽五行、天人合一的思想對儒學進行發揮，把儒學改造成具有濃厚神秘色彩的神學理論體系，其中糅合了道家、法家、陰陽家等的成分，成就他的一家之言。
但是後來因爲漢成帝時，劉向奉命將各地收集到的舊書加以整理校訂，其子劉歆在協助父親校勘時，發現一部用古文抄錄的《春秋左氏傳》，覺得左丘明對《春秋》的解釋較爲公平、正確，想必是左氏見過孔子，所以得其真諦。
劉向死後，漢哀帝命劉歆接替父職，劉歆就建議朝廷把《春秋左氏傳》，連同同爲古文經的《逸禮》《毛詩》《古文尚書》等列於學官。
而治《春秋》出身的董仲舒所依據的文本是《春秋公羊傳》，所以很多人認爲是左傳是邪門歪道，尤其是在朝堂之上的官員，更是口誅筆伐，這個事件也就是今文經和古文經的第一次交鋒。
斐潛說道：“讀書如飲茶，冷暖當自知，若盡信書，可無書矣。”作爲後世所謂樹立權威，然後權威崩潰，搭建人設，然後人設垮塌的各種經歷之後，斐潛明白很多東西只要是人寫的，就必然會有個人的感情因素在內，如果只懂得完全一股腦的全盤接受，那又和鴨子有什麼區別？
“盡信書不如無書”並非是斐潛獨創，而是早在春秋戰國時期的孟子就已經提出來了。
蔡邕幾乎是眨眨眼就明白了斐潛的意思，便捋了捋鬍子，說道：“子淵欲以孟攻孔？此法……何爲可信之書？”
盡信書不如無書，也並非是說全部不接受，而是有選擇的進行接受，那麼問題自然就來了，怎樣選擇纔是正確的，那一本書纔可真正的讓人相信呢？
斐潛笑笑，然後起身從一旁的書架之上取下了一疊書籍，然後雙手奉到了蔡邕面前。
蔡邕疑惑的看了一眼：“連山殘章？”然後一眼看到書頁扉頁上的蔡氏藏書字樣，挑了挑眉毛，並沒有說什麼。
蔡邕將手上的幾本都大略翻了一下，然後越看越是眼熟，說道：“此書何人所撰？書筆之形……這個……”
斐潛又笑笑，然後又拿了一疊書卷，奉給了蔡邕，說道：“師傅，此書可說是師姐所寫，又並非完全由其所寫……”每一個字當然是按照蔡琰抄撰的字體來刻的，但因爲在變成字模的時候略有變形，所以纔有這樣的說法。
“咦……”蔡邕接過來一看，竟然還是一大摞的相同的《連山殘章》，依舊一模一樣，視乎同一個模子裡出來的，而最近蔡琰似乎在忙着寫一本什麼勸學書，並沒有多少時間重複抄寫，因此有些不解，想了一想，說道，“子淵……新作此書拓印？”
“師傅，並非拓印，而是活字印刷而制。”斐潛站起身，鄭重的向蔡邕拜了一拜，然後說道，“假些時日，當有歐陽、大小夏侯之書。夏日之前，六經可全，今年之內，重新印製之書可過百數……屆時學宮之內，但凡有疑，便可相互印證，不虞無書可查！長此久往，僞書漸去，真經自存！長此以往，蔡氏藏書樓，傳經於天下，還諸子本源，當恩同再造，定千古傳唱！”
神神叨叨的微言大義和對於孔子的個人崇拜，這是今文經學的東西；而對於上古禮法的推崇和強調經文內文字的權威性不可更改則是古文經學的要求……然後，後人很好非常好及其好的將今文經學和古文經學的優點集合到了一身……既對孔子崇拜，對微言大義的認可，又強調祖宗之法可法萬世……