十字，姑蘇，華字的含義，用紙扇算圓面積的巧妙。
當古文明只剩下難解的語言
傳說就成了永垂不朽的詩篇
愛在西元前
身爲華人，無一人知道華字含義，但是大家都不覺得可恥，這是文化的結果。
先不說華字，先說面積。
對於絲族，或因更廣泛用於編織的是亞麻材料而被叫作亞族的華人來說，乘法符號，當然由代表編織的華文‘乂’得來，源自於自編織時需要計算材料的經緯數。
以材料存在的交織點的總數，作爲面積。
若以積分理念來說，那麼交織點可以無限細小，面積上就不存在鏤空點，於是，這些交織點當然就等於是面積尺寸。
爲此，我們可以認爲100公分乘以100公分，就是1米乘以1米，或它也可以是更細小的尺寸的相乘。
因而乘法必須有交織。
編織的經緯缺其一，就成了0*x，成不了布，這樣的面積數據當然就是0
正因乂代表編織和編織物，因而衣就用乂音，還有醫也是，框矢構成，表示包裹矢傷的衣料，當然，此字本身帶有刀矢在身體上擴出空間，讓人受傷的含義，也帶有刀矢開挖身體治療的含義，但無疑，從它發音來講，它最初的本意是用衣療的方式來治療矢傷。
爲此，基礎乘法方式，就是長乘以寬。
圓面積的計算公式，看似簡單，但是，也是有方法來求得的。
不知道方法時，會有很多積分法，那都是不理解圓面的空間延展的複雜想法。
其實，求圓面積，很簡單。
掌握了圓周率之後，我們當然不用再以積分角度去思考圓面積。
可以從直線延展出扇面的角度去觀察。
先觀察半圓。
要把直徑D這樣的一維線條，化爲二維的面，並得到半圓面積，自然是要以直線轉化爲平面的一種模式。
並且這個變動，是不能脫離直徑這一線條本身的，直徑不能有任何變化。
因而，如果不考慮積分方式，只考慮形體方式，那麼，這隻能以半徑R，如扇子般打開，來得到面積。
如此延展，直徑就不會有任何變化。
這樣，就有了圓面積公式。
也就是說，在張玉看來，若只以二端設定爲ab點的半徑r爲邊長，並且，這個邊長如一條極細的捲筒紙，以同樣的r的距離展開，就會形成一個正方形rr。
但若這一條捲筒紙，端點a不動，以扇面打開的方式，只用另一個端點b移動，那麼當b移動到四分之一圓的位置時，固然對比正方形rr，它的擴展距離已然到位了，但是，若算上不動的端點a就不對了。
因a的移動距離當然是0。
於是，因爲在這個四分之一圓面的形成中，r是不變的，就如方形中的一條邊長始終沒變，圖形是規律的，因而我們完全可以平均一下二個端點的線長，來看待這樣的移動，這等於端點a的0值+端點b的數值，再除以2，因此，我們認爲這個r只移動了一半距離。
那麼它真的是隻移動了一半麼？
當然不是。
它移動的要多一些，因爲它是圓弧。
那麼它移動了多少呢？
毫無疑問，以基礎張律來說，就是r的大約1.6倍的四分之一的圓弧，再分爲二段，就可當作方形的邊長來算，大約就是0.8倍，也就是說，四分之一圓面積爲：r*r*0.8
若要精確話，就得用rr*π/4。
整個面積就是rr*π/4*4
=πr²
扇，就是說團扇，字意，如門‘戶’般可以打開的羽，其羽中的習字，則含有半圓周的周框，內二分的含義，二個半圓周合起來，就是一個圓周的含義。
羽毛就帶有這樣的閉合二個半圓的含義，只不過，羽毛是橢圓的。
習，用夕音，後半周框，加日影丶，加提構成，是依照日影規律在後半周的夜範圍內，確定時間點的含義，其提，正是提點的含義，也是‘提點’一詞的由來。
紙扇，以及紙扇中的團扇，就是根據這種圓面積計算的想法，做出來的，也是姑蘇的特產。
姑蘇，姑字，則是女以十字在口這一個湖中觀察日影估算天光，甚至以天光估算溫度的含義。
估這個字，就如侯，就是以日影對比溫度，能估算溫度的含義。
爲此，姑姑被用於尊稱時，也有很知小輩冷暖的長輩的含義。
同時，姑字，也是女以湖邊的一物以十字取火後，十字火光如太陽光線映入湖中的含義。
洪荒中怎麼取火，玩過鑽木取火的都明白，那是不可能的，原始人根本不具有那樣去取火的耐心，特別是，原始人不知一件事情的發展能必然達成得到火這一結果時，根本不會去那麼做，就好比有人說你能如宙思般操控雷電，你根本不會相信，更別說，大多數的原始人怕火，就如現代人怕雷電。
用木頭取火，真的是極難達成的，用木頭互相摩擦的需求又是極小的，因樹枝本身是比較光滑的，原始人哪怕懂得了取用天然木材，一則並不需要摩擦，二則生鮮木材也極難摩擦起火。
但蘇字，早告訴了我們人類用火是怎麼來的。
知道了蘇字代表的是竹子分裂，那麼毫無疑問，是觀音娘娘張玉在取竹子製作長弓時，用竹子互相摩擦去除毛刺時，發現竟然很容易就讓竹邊發焦了，才懂得引火的。
哪怕是生鮮的竹子，毛邊在摩擦下，也是很容易焦掉的。
這種引火方式，就是竹子空節中放些竹霄，而後，竹子十字摩擦，就能得到火，是野地生存中最容易達成的取火方法。
竹字，就是這麼來的，以丨和刂，看做是一個竹節，並在以‘′’分出一個竹節後，在竹節的中間部分，再‘′’分出勾槽，並如楚字中的勾針，竹字中的刂，也帶有的竹枝製作的勾針在編織中不斷重複的含義，因而有如此處理竹子後，再不斷摩擦，就能得到火的含義。
火字，也是這麼來的，很多人奇怪這火字怎麼會是這一結構的，其實也是同樣含義。
火中的人字，雖有火堆的形意，以及竹舍的竹頂的含義之外，它更多的，含有分斷竹子製作屋頂時，交錯的竹材料在分斷摩擦中，能產生如日影‘點’一樣能發光發熱的星點火苗。
更要緊的是，十字架就是這麼來的，這是更形象的取火方法。
華字下的十字，也是這麼來的，帶有取火的含義，正是爲此，華字才帶有了光華的含義，也因此，絲族因用火，也被叫做華族。
用劃十字代表對‘耶和華夏’的敬仰，更是這麼來的。
那麼，爲什麼十字不能是木頭呢？從針字就可已看出，十字，是可以表示空心柱體的，否則，華字的下面，就該是一個木字。
另外，華字的亻之前就解說過了，橫着的一，分的是時，豎着的一，分的是由日影變化代表的溫度變化，因而，是溫度計含義上的‘′’而雷同，也就是分溫度刻痕的含義。
這是在觀音上的發展，代表的當然是天文。
匕，則代表着最初的模具製作，是匕形的帶孔的模具的含義，可以表示從磨具匕裡脫出來的匕首。
就如比字，代表的，就是蠟模和模子之比。
啥意思呢，就是說，鑄造的時，我們會先用木頭或蠟雕刻一個不帶蠟腸的模子，而後包裹陶土類的混合泥土，然後用焚失法，燒製，得到模具。
這個模具當然是帶蠟腸的，爲此用的是帶乚的匕字。
而後，再用金屬灌入模子，作出一個去掉了蠟腸等金屬毛刺的成品，也就是比中的左部物，來和自己心目中的成品對比。
由於這纔是心目中最早的樣子，並且這樣製作後，逆提得出原先要的樣子，因而這個字部放在左邊。
就好比是銅錢鑄造中的範錢，先做一枚來看看樣子。
而代表模具的匕，就放在右邊。
爲此，有考妣一詞。
這是說，老媽教孩子，如同設定模子後，對比孩子的發展是否如自己所想。
考字，也毫無疑問是這麼來的，由緯線的緯字我們知道，橫彎勾通常能代表逆轉動，逆回，考就是說，土模分開後，得到的一物，而後在其溫度冷卻逆回成形後，確定是否符合自己的要求，並確定是否要回爐。
這纔有了烤火的烤字。
也就是說，烤，帶有回爐的含義，用的是回爐的木炭。
馬字也就是有這樣的溫度變化和逆回往復的含義，纔有了大馬士革冶煉法。
又如‘此’字，是止限於當下的模子匕的含義，爲：此。
擴展一下，止字，當然是根據正字來的。
理解了正字，就理解了止字怎麼來的。
正字，代表是既簡單又高端的夏至和正南觀測法。
以維向日影最短定東方，以經向日影最短定南方，並且對照‘工’整，爲正。
並以端午，用神奇的仙術：休息，來正曆法，也就是文正，來過夏曆年。
爲此，以文返回節氣，以正一年之午，叫作：政。
可想而知，若真有秦朝，那麼以考古學來說，秦皇政，既然用了政爲名，當然是以夏曆過年的。
另外，對有人搶端午節氣爲文化遺產真是哭笑不得。
他們連端午是正節時的含義都不知道。
不過也是，那只是文化遺產，是文化，而非文明。
文化，以文分化，以文同化，愛怎麼弄，就怎麼弄，胡編亂造，不含天文農業文明，其實十分原始低端。
是藝術，使得文化似乎看上去很高端。
但其實，高端的只是藝術本身。
那麼，考妣爲何是代表母親，卻不代表老爹呢？
當然是匕字最初主要表示的是母具內的孔洞形狀該如何安置，才能讓鑄造的金屬溶液排除空氣，使得鑄造物不帶氣泡。
那乚字，帶有的尾巴，最初是模具中的蠟腸的含義。
附帶着，纔有匕中倒出的薄薄刀片或箭頭的尖狀物的首部被叫作匕首的用法，也就是說，要去掉匕尾的，才叫匕首。
因而，匕、比等字，甚至一些同發音字，通常是代表如母具的女人的，用在華字中，則帶有尊母含義。
並且，匕和亻結合，更是代表着冶煉得到測溫度的器具的含義，這種器具，毫無疑問就是玻璃製品。
甚至，因最早用玻璃器具測量溫度時，是用到了絲綢的，因而，這華字中，其實還含有編織文明。
這種觀察溫度的方法，就是紂王的由來，也叫方術，此篇不論。
再有，代表取火的十字放在下面，也正如火堆在下面，上面能冶煉出匕，這華字正說明了華人對用火的溫度，已然達到什麼程度。
更地圖上北下南，亻有表示維向分刻度，還可看出，華字的十字，有指南的含義。
是指南針這一個匕，尾巴對着的方向。
可想而知，華字，代表的都是人類最高端的文明技術。
由此，知道了華字，和十字取火法，我們終於恍然大悟，明白了觀音娘娘的身邊爲何總有一片竹林。
爲何全球只有華人或說亞族人是用筷子的。
當然，很多兄弟現在有文化了，雖還認自己是亞人，卻不認自己是華人了。
乂，華夏文明的起源。
姑蘇，也正是耶蘇的代稱，不用懷疑，耶蘇用的正是華文發音。
姑蘇，人類文明的唯一發源地。