463唐玄宗造假經，迴流滅蠻經毒華夏
湯若望究竟是因爲什麼失去了順治的寵幸，並且差點被凌遲處死呢？
在耶穌會士魯日滿的記錄中，我們能夠找點一點蛛絲馬跡。
在耶穌會士魯日滿的記錄中，曆獄案被稱作“仇教”，仇教的主角是不信神的官員、異教徒、巫師、騙子，還有“妖魔的祭祀”和尚。而這羣人的頭目則是一個“邪惡的老傢伙”。這個“邪惡的老傢伙”名叫楊光先，字長公，江南徽州府歙縣人。
楊光先性格暴烈，直爽敢言，具有抗爭性。按楊光先自述，他順治十三年(1656年)來京，十五年見到釘着釘子的耶穌畫像，始知天主教便是耶穌教，從此即有了彈劾之念。
經過一段時間的準備，楊光先撰寫了數篇文章先後上表朝廷，矛頭直指天主教及西洋曆法，但是這些彈劾並沒有得到朝廷的迴應。楊光先毫不氣餒，伺機而動，終於在康熙初年抓住了一次機會。
康熙二年(1663年)冬，湯若望下屬、欽天監奉教士人李祖白做《天學傳概》。《天學傳概》全文2500餘字，大致介紹天主教之起源、天主教如何傳入中國以及傳教士來華後所做的功績。
李祖白在文中提到，中華民族的人文始祖伏羲本是猶太人，自西向東來到中國，並且帶來了天主教。國人應當“生長子孫，家傳戶習，此時此學之在中國，必倍昌明於今之世”。
楊光先看到這篇文章後，對李祖白有辱先聖的說法大爲不滿，於康熙三年(1664年)7月底做《請誅邪教狀》投書禮部，以“爲職官謀叛本國”和“造傳妖書惑衆”兩個罪名控告湯若望等耶穌會士以及李祖白等奉教士人，掀起“曆獄”風暴。
禮吏二部三審定讞
朝廷的反應非常迅速，康熙三年8月初，朝廷密旨審理曆獄一案。因爲湯若望、南懷仁、利類思、安文思、李祖白等人供職於欽天監，欽天監屬禮部管轄。且5人都有官職，尤其湯若望，官至一品，亦屬吏部管轄，所以朝廷下令由禮、吏二部會同審理。
在審訊過程中，湯若望因患病口舌結塞，不能清晰發言，只好用拉丁文和德文與南懷仁交談，再由南懷仁當堂翻譯成中文以備訊問。
楊光先控告的第一項罪名是“謀叛”。訊問大多集中在與教會、教堂和傳教士相關的問題上。官員們認爲不論省城要地還是鄉邑僻壤，都能看到傳教士的足跡，對“翼期天下人皆入爾之異教”大惑不解，認爲這無論如何難逃“起異心者”、“朋比協某”的懷疑。在審理過程中，官員提出大量問題，而被問及最多的就是傳教士來華的目的何在。
在第一項罪名審理結束之後，進入第二項罪名的審理造妖書惑衆。其審理核心在於，基督教究竟是不是不正當的宗教。承審官員認爲念經、修建教堂、施以洗禮、以赦免罪孽爲名哄騙男女入教都是邪教所爲，並非正當宗教。
傳教士們根據《教要》詳細解釋，指出天主教只是“盡行教誨教徒虔誠改過行善，以釋己罪”。承審官員最不可理解的是，凡入教之人均不得爲祖先燒紙這一條教規，認爲“僅就不準教徒爲祖先燒紙一事而言，確爲邪教無疑”。
綜合之前審訊的結果，11月11日，禮、吏二部總結了湯若望包括“欺人惑衆”、“狀如邪教”在內的14條可疑之處及罪狀，決定將湯若望等人革職並交刑部議處。
康熙三年11月20日，湯若望、李祖白等被押入刑部監獄。這時，5人都被革職，不再享有官職身份，被戴上枷鎖等候宣判。
康熙三年12月間，刑部針對謀叛和邪教的指控提出如下處理意見：湯若望爲首犯，擬以立絞；李祖白等人爲行邪教之從犯，擬杖四十，流放寧古塔。
事情並沒有到此爲止，楊光先又提出來針對湯若望等人的第三項指控榮親王葬期一事。此案涉及皇家子嗣，事關重大，其他罪名的審理都被這一指控所掩蓋。榮親王是順治帝第四子，母親董鄂妃。四皇子生下數月即夭折，未及起名，後追封爲榮親王。
楊光先指責湯若望等人在選擇榮親王葬期時，使用洪範五行，與風水多有衝撞，十分不吉。楊光先還引用了一位“諳熟地理”之士的說法：李祖白等人在選擇葬期時使用的是《蠻滅經》，這部書本是中國人編寫，期望傳至外藩，外藩人使用後可斷根絕後。
李祖白等人在選擇榮親王下葬時間和地點的時候，不採用慣常使用的《曆法通書》和《選擇丹書》，而專門採用《蠻滅經》，其罪戾重大，用意不言自明。
這是一項十分嚴重的指控，按照楊光先所提供的證據，李祖白等人簡直是在借傳播宗教之名，行滅絕華夏之實。
刑部採信了楊光先的說法，將湯若望等人的罪名定爲大逆之罪，並根據刑律提出擬處理方案：將湯若望、李祖白等欽天監官員凌遲處死；相關人員之子斬立決；不及歲之子、妻室、家人、地畝、財物等嚴查入官。
前面的指控在順治和康熙看來，都不是什麼事情，但是最後這一條卻是皇家不能容忍的大罪。如同李祖白等人所說，這是要滅絕華夏。當然，這個罪名今天看來有些言過其實，畢竟國家是國人的國家，而不是一人一家的國家。但是在過去，皇帝就是國家的象徵。謀反刺駕這都是要夷滅九族，凌遲處死的。明成祖朱棣更是創造了歷史之最，殺方孝孺的時候，誅滅十族。
湯若望究竟有沒有利用職務，利用風水等不可見的手段行苟且之事呢？
這裡就要簡單介紹一下洪範五行和《蠻滅經》，《尚書·洪範》中箕子解釋五行時說道：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡”
洪範五行的意思先暫述，且不妨先直觀‘洪範’二字之意，洪者，廣大之意；範者，規範也，意指大範圍的概括規律，那麼洪範組成了詞，可以這樣理解：大範圍的概括規律。這樣理解再跟我們接觸的五行類象貫聯起來，那麼意思是相近的，也是對宇宙間的現象作大範圍意思的規律性總結。因爲是大範圍規律性的五種現象的歸類總結，那麼小範圍之內必然是會有各自的另一種規律，或稱主象之中的次象，也是說在大五行象之中必然會包含着本身各種小五行內象。
洪範五行雖然和正五行同根同源，但也截然不同。以王鍾今日的眼光看，湯若望的擇日是沒有問題的，雖然不能說精彩，但也規規矩矩，楊光先等人指控他使用錯了五行，有打擊栽贓之嫌疑。
但是在皇家喪葬的時候，湯若望的確犯下了彌天大錯，那就是使用了《蠻滅經》。
《滅蠻經》可追溯到唐朝，風水學作爲帝王之術一直秘藏宮中由欽天監保管，但作爲當時的文化交流中心長安，各國所派遣的節度使及留學生已有所聞並希望能學到此術。唐玄宗恐蠻夷知陰陽之義而助強其國勢，於是命精通易理的僧一行以半真半假之法杜撰出《銅函經》，這部以“大小遊年、東西四宅”爲理論的僞書隨之傳至鄰夷。
然此經曾迴流於中原，幸有明師賢哲們力陳批僞，曾文辿在《青囊序》中一語道破:“三才六建雖是妙，得三失五盡爲偏。蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編。以訛傳訛竟不明，所以禍福爲胡亂。”從而，將其稱之爲《滅蠻經》並再度使其失見於市。
誰知天數難料，此術在沉寂數百年後再度復燃，此時風水界已僞學雜出，魚目混珠，世人對風水學理已無所適從、無法分辨。至明清，八宅派的經典著作相繼問世，主要有箬冠道人着《八宅明鏡》、張覺正着《陽宅愛衆篇》、王君榮着《陽宅十書》、趙九峰着《陽宅三要》，這些在學理上互相矛盾，又假託楊公之名的書籍正被註解成現代版的風水書暢銷於市。
清朝的時候是《滅蠻經》流行最廣的時候，沒想到連當時的皇帝也受此荼毒，不得不說世事無常。
但是滅蠻經究竟是不是現在市面上流行最廣的《八宅風水》呢？
以前王鐘沒有把握，也不好輕易下結論，但是在韓國這段時間，他對韓國古建築進行深入的瞭解後發現，朝鮮的古建築都是以八宅法佈局，滅蠻經一詞不言而喻。
當然八宅派也不都是假經，當年僧一行做《滅蠻經》之時是半真半假，裡面還參雜了一些真正的風水理論，這也是假經能夠流傳千年不衰的原因。
遊年八宅姑且稱之爲僞八宅，那麼《龍門八宅》就是真八宅。也叫乾坤國寶，此派流傳不廣，龍門八宅派（正宗八宅派）
此派爲唐玄宗時國師邱延翰所傳，以來去水爲收氣之主故曰：龍門八宅，以先天八卦爲體，後天八卦爲用的先後天相配之八宅門派，以坐山八卦論宮位，法則要求坐先天以收後天，坐後天以收先天，如本山的後天則叫先天，本山的先天則叫後天，此不是弄錯，此法是時刻提醒用術者要坐先天收後天，坐後天收先天的法則，分列先天、後天、天刧、地刑、案刧、賓位、客位、輔卦、庫池、水口、正曜、地曜、天曜（又叫三曜煞，即本卦官鬼爻與先後天的官鬼爻）正竅共十四吉凶星排列於二十四山方位上，先排十三星，餘下者便是輔卦。用此法以收山出煞皆有應驗，此一派以來水與去水合局，則收得龍氣真切纔是真吉，爲收水納氣的出發點，分別水之來去皆有定法：先天、後天、地刑、輔卦宜來水，庫池則宜靜水深注，去水則要在天刧、案刧、賓客位、水口、正竅之上，但如逢正曜、地曜、天曜的三曜煞上則來去皆不宜，犯之者主兇，此是言水之法，至於撥砂之法則以二十八宿度數五行相生相旺者，又配合先天后天得位者主發富貴有準，不失爲正統之龍門八宅，臺灣地區較多人習此派，但箇中內容出入較大，多爲師傳之因素，其精妙處在廿四山秘訣入用。如誤學僞訣八宅者可改習此門，將有很大的收益。擇吉方面宜用廿八宿吊宮法配四大吉時。(。)