《君生我未生，我生君已老》
君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早。
君生我未生，我生君已老。恨不生同時，日日與君好。
我生君未生，君生我已老。我離君天涯，君隔我海角。
我生君未生，君生我已老。化蝶去尋花，夜夜棲芳草。
註解：你深深的愛上了他，可他卻比你大很多，由於世俗觀念的影響，你們不能夠在一起.這時你用此句最恰當不過了.意思是，他出生的時候，你還沒出世，當你出生的時候，他已經老了.
《雁邱詞》
問世間情是何物，直教生死相許。
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。
君應有語，渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去。
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，爲留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。
註解：這是一首詠物詞，詞前小序爲：“乙丑歲赴幷州，道逢捕雁者，雲：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者皆鳴不能去，竟自投於地而死。”予因買得之，葬之汾水之上，景石爲識，是曰雁丘，時同行有多爲賦詩，予亦有《雁丘辭》。“舊時作無宮商，今改定之。”可見，這是詞人爲雁殉情而死的事所感動，才揮筆寫下了這首詞，寄託自己對殉情者的哀思。“乙丑”即金宗泰和五年。“問世間情是何物，直教生死相許？”一個“問”字破空而來，爲殉情者發問，實際也是對殉情者的讚美。“直教生死相許”則是對“情是何物”的震撼人心的回答。古人認爲，情至極處，“生者不以死，死者不以生”。“生死相許”是對至情至愛的盛讚，這“直教”二字，則聲如巨雷，驚天地，泣鬼神。“天南地北”二句寫雁的生活。“雙飛客”即爲雁。大雁秋南下而春北歸，雙飛雙宿，形影不離，經寒冬，歷酷暑，多像人間的那一對癡男怨女。無論是團聚，還是離別都彷彿眼前，刻骨銘心。“君應”四句揣想雁的心情。“君”指殉情的雁。僥倖脫網後，想未來之路萬里千山，層雲暮雪，形孤影單，再無愛侶同趣共苦，生有何樂呢？不如共赴黃泉吧，這裡對殉情雁的心理世界做了形象的描寫，使讀者的熱血不由不沸騰起來。
過片後藉助對自然景物的描繪，襯托大雁殉情後的悽苦，“橫汾”三句寫葬雁的地方。“雁丘”所在之處。漢代帝王曾來巡遊，但現在這裡卻簫鼓絕響，只餘煙樹，一派淒冷，“橫汾”橫渡汾水。漢武帝《秋風辭》有泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。”“簫鼓”，《秋風辭》有“簫鼓鳴兮發棹歌”“平楚”，如言平林。“招魂”二句意爲雁死不能復生，山鬼枉自哀啼。“招魂楚些”意爲用“楚些”招魂。語出《楚辭招魂》，它的句尾用“些”字，故言“楚些”。“何嗟及”即嗟何及。《詩經·王風》中有“何嗟及矣，”元詞本此。“山鬼”“啼風雨”本自《楚辭·九歌·山願》“杳冥冥兮羌書晦，東風飄兮神買雨。”這裡作者把寫景同抒情融爲一體，用淒涼的景物襯托雁的悲苦生活，表達詞人對殉情大雁的哀悼與惋惜“天地妤”二句，寫雁的殉情將使它不像鶯、燕那樣死葬黃土，不爲人知；它的聲名會惹起上天的忌妒。這是詞人對殉情大雁的禮讚。“千秋”四句，寫雁丘將永遠受到詞人的憑弔。總之，這首詞緊緊圍繞“情”字，以雁擬人，譜寫了一曲悽惻動人的戀情悲歌，表達了詞人對殉情者的哀思，對至情至愛的謳歌。