我的話音剛落，阿羅的聲音就在不遠處傳來，她不知道什麼時候跑到了這瑤池聖殿的側面，就在東邊的牆角處似乎有什麼發現。
“這裡，這裡有一塊石碑，不過寫的這文字我認不出，你們來看看，這是個什麼碑文？”阿羅說。
我們大家湊過去一看，果然在宮殿的東邊牆角，立了一塊石碑，雲希明湊上去，把上面的文字逐一讀了出來。“瑤池，西王母仙居，既爲居，必有所，故瑤池，居所名號也，非池也。”
“什麼也啊也的，我古文可不好啊。”大哲說。
“就是說，瑤池是西王母的住處，這瑤池兩個字其實是這個住所的名字，不是一個水池子的意思。”雲希明解釋說。
“陰陰，還真叫你說對了，這個左慈就是這個意思，瑤池非池。”閔瀾說。
“意思雖然是這個意思，但是目的卻讓人覺得奇怪。首先他應該也並不知道瑤池到底長得什麼樣子，這瑤池，凌霄寶殿，全都是他按照自己的想象建造的，爲何他卻如此解釋一番。此外，他這樣做的目的是什麼，有什麼必要立一塊石碑在這裡昭告，破有點此地無銀三百兩的意思。”我說。
“確實是，但是還有一點，你覺不覺得，他的這句瑤池非池，有沒有點像公孫龍的白馬非馬一說？”雲希明說。
“你這麼一說，還真是，有點像。”我說。
“什麼白馬說？我只聽過馬說，就是那個千里馬和伯樂的那個，你們說的是那個麼？”大哲問。
“當然不是。”雲希明說，然後他眼珠一轉。又有了鬼主意，“胖子我問你，白馬是不是馬？可以說白馬與馬不同嗎？”
大哲愣了一下。“白馬當然也是馬，不過你說有區別也沒錯。”
“我卻覺得不對。白馬不是馬。馬，是對事物形狀方面的規定，白馬則是對馬顏色方面的規定，對顏色方面的規定與對形狀方面的規定性，自然是不同的。所以說，這是對不同的概念加以不同規定的結果，因此白馬與馬也是不同的嘍。”雲希明說。
“你這是什麼歪理邪說，那我問你。如果你有一匹白馬，我問你，你有沒有馬，你就不可以說是沒有馬，對吧。既然不可以說是沒有馬，那麼白馬不就是馬了？既然有白馬稱爲有馬，那麼爲什麼白色的馬就不是馬呢？”大哲竟然能想到這個層面已經不錯了，然而他卻正中了雲希明的下懷。
“如果你要求得到馬，那麼不管是黃馬還是黑馬都可以滿足要求。但是如果你要求得到白馬，那麼黃馬、黑馬就不能滿足要求了。假使白馬就是馬。那麼要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，如果所要求得到的是一樣的話，那麼白馬與馬自然就沒有區別。但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒有區別，那麼，爲什麼你有黃馬、黑馬時可以答應有馬而不可以答應有白馬呢？既然可以答應有馬而不可以答應有白馬。這就明顯地說明你要求得到馬與要求得到白馬是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應有馬，而不可以答應有白馬。這就是說明原來白馬是馬的假設是不能成立的。所以，白馬區別於馬，這是再清楚不過的事理。”雲希明說。
“我都被你繞糊塗了，咱們理一理哈。”大哲說。“照你的意思看來，馬有了顏色就不同於馬了。可是世界上沒有無顏色的馬。那麼，能說世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎？”大哲問。
“馬本來有顏色。所以有白馬。假使馬沒有顏色，就只有馬而已，怎能稱它爲白馬？但是，規定馬是白色的馬就與馬有區別了。所謂白馬，是馬限定於白色的，限定於白色的馬自然與馬是有區別的，所以說白馬非馬，沒有錯啊。”雲希明笑着說，“馬，是不受白色限定的馬；白，是不受馬限定的白。把白與馬兩個概念結合起來而相與限定，變成一個新的概念來稱呼受了限定的概念，這當然是不可以的。所以，如果你認爲白馬非馬，是不對的。那麼照你看來，有白馬就是有馬，但是，能夠說有白馬就是有黃馬了嗎？”
“當然不可以那樣說。”大哲說。
“你看，你既然承認了馬區別於黃馬，就是把黃馬與馬區別開來了，這就是說黃馬非馬了；既然把黃馬與馬區別開來，反而要把白馬與馬等同起來，這不就是叫飛鳥沉到水裡飛翔而讓棺與槨各在西東那樣好笑嗎？胖子你這是十足的邏輯混亂啊。”雲希明說，“認爲有白馬不能說是沒有馬，這是不去考慮白馬而就馬形來說的。但是，白馬卻是與馬相結合而不能分開的概念，因此，作爲白馬的概念不能稱爲馬。所以，稱爲馬的，僅僅是以馬形而稱爲馬，而不能以白馬稱爲馬。因此，稱爲馬的概念，是不能作爲任何一匹具體有色之馬的概念的。限定於具體事物的白色是與抽象的、一般的白有區別的。同樣的理由，馬，是不限定於哪一種顏色的，所以，黃馬、黑馬都可以算數；白馬，只限定於白色的馬，黃馬、黑馬都因具有與白馬不同的顏色而不能算數。所以僅僅只有白馬才能算數。不加限定的概念與加以限定的概念是有區別的。所以說白馬與馬是有區別的。我這麼說對吧？”雲希明繼續胡攪蠻纏。
“按照你這麼說的話，這白馬，真的還就不是馬了？”大哲說，“奇了怪了，我明明心裡跟明鏡似得，怎麼你這麼一說，我就被帶跑了呢。”
“怎麼樣，服了吧。”雲希明嘚瑟的說。
“你是怎麼做到的。”大哲不明就裡的問。
“不是我做到的，這是古代人做到的。”雲希明說。
“我來解釋吧，這是一段詭辯，出自公孫龍，這就是歷史上很有名的白馬論。”我說。
“這個公孫龍我是誰啊？”大哲問。
“這個公孫龍，傳說字子秉，是戰國時期趙國人，曾經做過平原君的門客，名家的代表人物，其主要著作爲《公孫龍子》，西漢時共有14篇，唐代時分爲三卷，北宋時遺失了8篇，至今只殘留6篇，共一卷。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅白論》，提出了白馬非馬和離堅白等論點，是離堅白學派的主要代表。與他齊名的是另一位名家叫做惠施，也很有名氣。”我說。
“據說當時趙國一帶的馬匹流行烈性傳染病，導致大批戰馬死亡。秦國戰馬很多，爲了嚴防這種瘟疫傳入秦國，秦國就在函谷關口貼出告示：凡趙國的馬不能入關。這天，公孫龍騎着白馬來到函谷關前。關吏說：你人可入關，但馬不能入關。公孫龍辯道：白馬非馬，怎麼不可以過關呢？關吏說：白馬是馬。公孫龍反問：我公孫龍是龍嗎？關吏愣了愣，但仍堅持說：按規定不管是白馬、黑馬，只要是趙國的馬，都不能入關。公孫龍於是娓娓道來，說白馬這個概念，分開來就是白和馬或馬和白，這也是兩個不同的概念。譬如說要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給其他顏色的馬就不可以，這證明，白馬和馬不是一回事！所以說白馬就不是馬。關吏越聽越茫然，被公孫龍這一通高談闊論攪得暈頭轉向，如墜雲裡霧中，不知該如何對答，無奈只好讓公孫龍和白馬都過關去了。”我解釋說。
“合着這個什麼公孫龍根本算不上是一個哲學家，這分明就是胡攪蠻纏的無賴啊。”閔瀾說。
“也不能那麼說，其實公孫龍是這個詭辯方面的奇才，也辦過不少的實事兒。”我說，“趙惠文王時候，封公子趙勝爲平原君。平原君喜好名家論辨之言，公孫龍於是做了平原君的門客。有一次燕昭王欲攻齊國，公孫龍帶領弟子，從趙國趕到燕國，力圖勸其偃兵。燕王滿口答應，公孫龍卻表示不可相信，說道：當初大王招納欲破齊、能破齊的天下之士到燕國來，後來終於破齊。而今諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者，所以我認爲大王不會偃兵。他用這種方法猜透了燕王的真實用心，使燕王無言以對。再後來秦國與趙國盟會締約：秦之所欲爲，趙助之；趙之所欲爲，秦助之。答應相互援助。不久，秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責備趙惠文王不遵守盟約。趙王將此事告知平原君。公孫龍向平原君建議說：趙也可以派遣使者去責備秦王說，趙國想援救魏國，秦國卻攻打魏國，是秦國首先違背了盟約。之後秦兵攻趙，圍邯鄲。平原君使人向魏國求救。信陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。虞卿爲平原君向趙王請封。公孫龍連夜駕車入見平原君，認爲此舉甚不可行，指出王舉君而相趙，割東武城而封君者，並不是因爲平原君的才智能力爲趙國所獨有的，而是因爲平原君是趙王親戚的緣故，計國人之功於親戚名下。因此建議平原君不要受封，平原君聽從了公孫龍的建議，並由此對其益加看重。”我說。
“這個公孫龍可不是個普通人，就連孔子的後人都敗在他手下。”雲希明說。(。)