佛家，稱世俗人所處的爲：‘欲界’；修行的僧侶所處的爲：‘色界’；得道僧侶所處的是：‘無色界’。
佛家的修行，離不開禪定。所以，佛家對禪定的劃分，也十分精確，不像道家似得，說什麼總是雲裡霧裡的來回繞，讓人分不清頭尾。
欲界坐禪有四個階段，既：粗心住、細心住、欲界定、未來禪；色界的修行，就稱之爲‘禪’了，可分初禪（離生喜樂）、二禪（定生喜樂）、三禪（離喜得樂）、和四禪舍念清淨）；接下來，是無色界的四個境界：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。
簡單地說：空無邊處定，就是‘空想’；識無邊處定，是‘識想’；無所有處定，是‘無想’，實際上是有很微細的想的。
當修佛者真正的進入‘有想，無想’的非想非非想處定後，定境就會消失，他的第六識就會漸漸模糊，從而進入一個新的領域--‘我’的存在，即第七識末那識，也就是‘恆行心’；第八識：爲我。當修佛者可以摒棄‘爲我識’，就進入了‘滅盡定’。在定中沒有‘我執’，但是當他出定後，我執之心再度生起的。此爲：“三果聖人”。
破除了我執，在滅盡定中無我執，出離此定後也沒有我執者，方可爲：“阿羅漢果”。
以李天現在的修爲，絕對可以完勝無色界修爲的僧侶。可是功法不同，要求也就不同，佛家講得是一個‘空’，李天能進入這非想非非想處定，也是實屬不易。
求仙之心，始終不曾熄滅。李天的末那識尤其盛，雖然李天現在是運用着佛法，可功力卻更貼近於道術，一縷縷的灰濛濛物質被生生的拉入李天的體內。
這灰濛濛的物質，由李天毛孔，滲入臨近的穴道，進入個個經脈，猶如潺潺流水匯入丹田，最後被懸浮在丹田處正中的金丹吸入。
自從進入這須彌界，李天的金丹自主的排斥這裡的一切物質，由於沒有靈力的注入，此時的金丹雖然依舊是實丹中期大小，也不似虛丹時那樣不實在，但此時的金丹放了很久的蘋果那樣，裡面的水分大量流失，整體看上去已經蔫了。
不過，隨着這灰濛濛的物質進入金丹，已經停止任何行動，儘量減少太玄清氣消耗的金丹，立刻又活躍起來，真是應了那句：久旱逢甘露。
轉眼間，金丹充盈起來·····
隨即，李天又發現了問題。許是這幾年都沒有動靜，這金丹這按耐不住了，瘋狂的吸取這些灰濛濛的物質，沒了足夠。看上去，就好像小孩子遇到了很好吃的東西，小肚子早已經鼓鼓的了，卻還是不停地往嘴裡塞·····
大量的灰濛濛物質涌入金丹，可金丹依舊是孜孜不倦的攝取，已經忘卻了這些物質還充滿雜質，裡面有很多物質是不能爲自己所用的。
攝取，攝取，不停的攝取······
拳頭大小的實丹，一點點的撐大，堅實的丹皮，漸漸變得稀薄；再由稀薄變得更稀薄，薄得可以清清楚楚的看到裡面的一切。
一直在內視着這一切的李天，終於知道了金丹裡面的世界。金丹的內部，本應是自己經常用到的太玄清氣的，可現在裡面卻到處充斥了灰濛濛的物質。
充斥的灰濛濛物質，一點兒也也不老實，又把本已十分稀薄的丹皮再次撐大。最終，稀薄的丹皮上出現了第一道裂痕。
接着是第二道、第三道，隨着裂痕的越來越多，在金丹達到足球大小的時候，金丹終於意識到了危機，強行止住了攝取灰濛濛的物質。
這時的李天，正處在佛家的非想非非想處定，間於有想、無想之間。也是他的恆行心識，才能讓他又好像一個旁觀者似得，無喜無憂的看着。
金丹的一切行爲出自出本能，此時它的裡面充滿了極不穩定的灰濛濛物質，嚇得它也不敢立即煉化這些灰濛濛的物質，唯恐稍有不慎就把它這個到處是裂痕的金丹，給撐爆了。
時間一點點的流逝，金丹好像有自我修復功能似的，表皮的裂痕竟漸漸的消失了。仔細觀察，你就會發現：沒少一道裂痕，金丹就會稍大一些。這是，丹皮加厚的緣故，金丹不敢擠兌那些灰濛濛的物質，只好讓丹皮向外伸展了。
在最後的一道裂痕消失的一刻，金丹終於再次旋轉起來。只是它不敢太過肆虐，只是微微的轉動，唯恐驚動了裡面極不穩定的灰濛濛物質。縱是微微旋轉，也是有效果的。在金丹開始旋轉後的好一會，金丹的表皮滲出一絲灰色的氣體，流入丹田。
一絲接着一絲，匯成一縷；一縷縷的又匯成一條，眼看這一條條的灰色氣體就要佔滿整個丹田，就覺得丹田震動了一下：原本除了金丹，幾乎到處都是灰色氣體的丹田，突然有空曠了起來。
金丹還是足球那麼大，懸浮在丹田的正中間，只是此時的旋轉速度明顯快了起來。而這時，丹田的一角，多出了一粒塵埃似的東西。
由於金丹的旋轉加速，金丹表皮排出的灰色氣體已不再是一絲了，而是表皮到處都是一絲絲的灰色氣體往外鑽。瞬間，匯聚成條的灰色氣體再次佔滿丹田，可是這時丹田又是一塵，丹田再次空曠了，而緊挨着剛纔丹田裡多出的那一粒塵埃的地方，有多處一粒塵埃。
如此反覆，原本十分充盈的足球大小金丹，隨着大量的灰色氣體流出，又開始蔫了。而就在這時，金丹又開始貪婪的吸取李天所處空間裡的灰濛濛物質，只是它這次不再是一味地吸取，而是一邊旋轉排出雜質，一邊狂利吸取。
大有：十年不開張，開張頂十年的意思。
十年的光陰可不是鬧着玩的，頃刻間，李天的丹田再次被塵埃佔滿，可是他的丹田又是連番震動，丹田詭異在再次空曠了，只是丹田的一角多出了一粒砂石。
接着是第二顆、第三顆······
物換星移，時光流逝。
隨着金丹裡的太玄真氣只增不減，這次不再是灰濛濛的物質充斥整個金丹，而換成了是太玄真氣充斥整個金丹了。只是，太玄清氣沒有那灰濛濛的物質那麼暴虐，而是很溫柔的來回旋轉，想要把金丹在撐得大些。可是足球大小的金丹，已經是實丹後期的狀態了，哪裡還能再大，再大可就是要爆了。
太玄清氣在不停地嘗試過後，好像明白了無法改變金丹的大小，但爲了可以能更多的攝取灰濛濛的物質，只好改變自身。於是，清涼涼的太玄清氣開始了自我昇華······
“無量壽福！施主，你這是要把我這裡吸乾不成嗎？”
一直處於“有想、無想”的非想非非想處定的李天，聽到聲音這才收起自己的末那識‘恆行心’看去。那他意想不到的是，這說話之人晃晃悠悠，沒有一個固定的形態，只是一個灰濛濛的影子。卻不知何時，已然進入了自己的識海。這灰濛濛的人影，並沒有像當初的嫣紅那樣，被識海的大浪掀入識海，這人影竟然高高的懸浮在識海的上空。
“無量天尊！貧道這廂有禮了！不知尊駕闖入我的識海意欲何爲？”李天的神識一個閃動，也進入了識海，懸浮在識海的上空，與那灰濛濛的人影遙遙相對。
無量壽福，道門用語，乃祝福善信的一個專用名詞。只是，在華夏的西南地區的方言中‘福’與‘佛’的發音相同，爲避免曲解人們將佛教密宗的“無量壽佛”與“無量壽福”混淆，故後來道教統一以“福生無量天尊”作爲常尊聖號。平日裡，簡稱‘無量天尊’。
‘天尊’在道號中並不代表任何神，只是將‘無量’一詞升格至最高的意思。
道家，有三無量，即：無量觀（年輕人或者人多的時候用）、無量壽（對長輩用）、無量福（對婦女兒童用）。
綜上所言，無量天尊就是最高尊敬用語。絕不是世間所謠傳的什麼什麼·····意思。
因爲，無量天尊只是簡易版的天尊稱號，完整的應該是：“福生無量天尊”。與“度人無量天尊”、“功德無量天尊”，相對應爲：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。
在後來的截、闡兩教大戰以後，道家統統宣號“福生無量天尊”。再後來，老子傳道，人族鼎盛，如果宣號“道德無量天尊”，總讓人覺得對諸天神明不敬。故“無量天尊”流轉於人族華夏大地。
一聽宣號，李天便知曉此人絕不是此須彌界的人，更不是他們華夏子孫。於是，一副如臨大敵模樣，站得遠遠地，唯恐此灰濛濛人影搞什麼突襲。
“無量天尊？你這是什麼意思？你不是這須彌界的人嗎？”那人影並沒有回答李天的問題，而是狐疑於李天的宣號。
“貧道陰差陽錯誤入此須彌界久已。”在回答了此人影的問話後，李天繼續追問：“還請問道兄闖入我的識海，意欲何爲？”