“什麼天生天殺，道之理也！”羲霓終於明白:“李乃新爲什麼會視生命如草菅，原來都是被這歪理邪說誘導的，還什麼‘天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。’，這不是間接地告訴後世:若想成就不世基業，就必須藉助天地之力合殺嗎？
若世人都如他等這般，世界還會安穩嗎？難怪他總說什麼量劫！無量量劫了！
自己必須想辦法改變他這種偏離正道的想法！”
爲什麼是正道，而不是大道？因爲《陰符經》的出現，也是無奈之舉。
李乃新素有觀人眉宇，立斷吉凶之能，羲霓此時臉上的微變化，豈能逃脫他的眼睛？
“霓姐，你是不是有什麼想法啊？”
想改變一個人可不是一朝一夕的事，更何況還是他的修行理念？於是，羲霓急忙否認道:“沒，沒有！我就是對你說得這些之乎者也的不太明白，這才顯得有些疑惑。”
“就算是吧！”李乃新可不會就這麼相信羲霓說的，便話鋒一轉，對羲霓說:“霓姐，我記得我給你提過:我是生在、長在一個末法世界吧？”
“嗯～這個我知道！”羲霓肯定地說:“可這和這又有什麼關係呢？”
“我剛纔說的那段話出自《陰符經》，全稱《黃帝陰符經》，大家都以爲此經出自黃帝之手。不過，當屬託名，而且確有其說。宋代以來學者，始對此書之作者及產生年代提出質疑，但意見頗不一致。宋人黃庭堅《山谷題跋》及朱熹《陰符經考異》以爲此書是:李筌假託黃帝名自造；清人姚際恆、全祖望等學者認爲此書乃魏寇謙之僞託。
對於《陰符經》的撰寫者，歷來說法不一，其共有四種說法：第一種觀點認爲是黃帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注；第二種觀點認爲是寇謙之所作，其根據是因爲杜光庭《神仙感遇傳》謂此書是‘上清道士寇謙之藏諸名山’；第三種觀點認爲是唐代中期的李荃所作，持這種觀點的有宋代的黃庭堅、朱熹等；第四種觀點認爲是南北朝時一位“深於道者”所作。
而我也偏執於第四種說法！因爲，我的修真之路便始於此！如此一曠世修真鉅著，又豈是一介凡俗所能杜撰的？”
“但也不能說黃帝撰寫的！因爲，黃帝時期的世界，靈氣還很充沛，根本就不需要強取豪奪，只要自己按部就班的修行，就能得道成仙；可能寫出此等經文的，必定是他所處的時代，天地靈氣已經和稀薄了！不然他不會寫出:‘天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。’的理念！
三才者，天、地、人。
在這個靈氣日漸稀薄的世界，天爲了維繫自己、地爲了維繫自己、人爲了化羽成仙，就必須想盡一切辦法掠取資源:天地之能，可以被萬物盜用；人亦可盜萬物所盜之能，而萬物又可反盜人所盜之能，而他們所盜亦可被天地可盜！
其結果，就看誰更精於算計了！所以，纔有了:‘其盜機也，天下莫能見，莫能知。’之說！”
“末法時代，世間已然沒了靈氣，可那些宗門弟子不願就此止步修仙之路，這纔有了練氣一說！這練氣去遠古時期的煉氣士不可同日而喻。
練氣士的時代，天地靈氣充足，修行者直接煉化天地元氣用於淬鍊己身， 所以稱謂:煉氣士；而這裡的練氣，則是因爲修行者無法再從外界得到任何幫助，只能轉而研究自我，從本身出發，發掘其本身隱藏的潛力，從而有了後來的‘煉精化氣，煉氣化神’等一系列的修煉方法，這種修煉方式，強調修身養性，去僞存真，所以稱其爲:修真者。
因此，你們這一界的修士根本不應該稱之爲:修真者，而是應該稱其爲:方士，即方士修仙者。這是因爲，雖然這個世界還處在洪荒時期，但你們這裡的人族修士卻藉助天地之間靈氣充沛時候生長的天地精粹（主要是一些神藥、靈晶）等，煉製成丹藥，以吸納其精華，這還不是‘煉方士’嗎？
我如果沒猜錯的話:你們這個世界的人族修士，恐怕也是某個小千世界中的一個已經進入末法時代的世界修士穿越過來的！並把自己宗門的修行方法，在此世界大力推廣，這纔有了今日的局面。”