第六冊玄幻與奇幻資料集
第一章各類仙俠修真資料彙總（1）
二劃：
人本
從人的角度、立足點來思考宇宙人生、和鬼神之間的觀系，也是一種比較務實、實際、溫馨、與人性化的的考量。但是人本終究是人本，終難以窺探神性的奧秘，也就是理性是無法去了解神性的。
人道
1.六道輪迴中投胎變成人的這個途徑；
2.對人類生命尊嚴的尊重及保護；
3.狹義指男女間的*行爲。
人相學
這是從一個人的骨骼、體型、手腳、臉型、氣色、聲音等等因素，來看人、識人的一種專門學問。
八字
這是廣爲流傳在民間的一種術數、算命方式，相傳是唐朝的李虛中發明的，先是從一個人出生的年、月、日「天干地支」來推算他一生的吉凶禍福，後來經由宋朝的徐子平再加上時辰，總共有四組「干支」，就開始稱作「八字」，也稱作「四柱」，或是「子平術」。
七魄
中國式的對人體七個能量體的稱呼，此七個能量體分別來自人體的海底輪、臍輪、太陽神經叢、心輪、喉輪、眉心輪、及頂輪。
入定
修行人在靜坐的時候，進入到一種特殊的腦波狀態，不同於平常時的清醒，也不是睡眠，更不是死亡、休克，而是在一種深度的禪定，大陸稱這是氣功態，佛教有稱是入三摩地，英文則以「有別的意識形態」（ACS，AlteredStateofConsciousness）來稱呼。科學家研究，人的腦波活動大致可以分成四個階段如下：
Beta13-30赫茲以上清醒、警覺狀態Alpha8-12赫茲放鬆狀態Theta3-7赫茲類似禪定狀態Delta0.5-2赫茲睡眠狀態
人的腦波若能夠放鬆進入到Alpha、Theta的狀態下，這是一個最好學習、記憶力最強、神通能力展現、以及吸收宇宙能源的最佳時機，身心在此時都能夠得到最佳的安頓，獲得禪定的喜悅。這也是許多修行人想要達到的境界。
三劃：
三魂
是中國式的對人體能量的一種稱呼，尤其以帶有主要意識的能量體的稱呼，而此三魂主要存在於人體的上丹田（玄關）、中丹田（太陽神經叢）、及下丹田（臍下三指幅）處。
三界
指衆生所居住的欲界、色界、無色界。有食慾、*的衆生就住在欲界，尚有形像，但已無*的衆生就住在色界，已經沒有人體形像了，也沒有食慾、*，只有心識還長存在禪定之樂的衆生，則住於無色界。三界之中的衆生都還有執着之心，尚未完全解脫，故還需輪迴。佛教鼓勵一個真正的修行人，一定要解脫所有的慾望和執着，才能跳出三界外，不在五行中，纔不必再受生死輪迴之苦。
三世因果
即是一個人的前世、今世、來世之間的一種因果關係，具有宿命通的神通人士能夠解說此種關係，通常和一個人的命運、健康、婚姻、子女、朋友、福德、智慧等等，都有密切的關連。
山精
這是有別於人類鬼魂以外的另類能量團，也是俱有意識的，但習性和人就完全不一樣，讓人會覺得特別的刁鑽、古怪，有時又會顯得很笨的樣子，人們多不好預測其行爲及反應，性頑皮，常喜歡捉弄林班的工作人員，或是入山的遊客。一般多是深山裡頭的樹木、巨石，長時間吸收天地間靈氣而成，一旦發起威來，常常還比一般鬼魂還兇。
山魈
深山裡面的怪物，見山精、魑魅、魍魎條。
千里眼
天眼通裡面的一種功能，就是能夠看到非常遠、非常遠的地方、景物的一種功能，現代大陸稱作「遙視」。詳細參看「天眼」條。
土遁
道家術法的一種，只要念動某種真言咒語，配合適當的符籙、觀想，可以將人變爲和土相同的能量型態，並以土來當介質，可以將自己的肉身，以極快的速度、極隱密的方式，傳遞到任何有土的地方去。相同的方法，也可以運用水、火、風等元素來當介質，以達到出入不同空間的目的。這都是極佳的隱遁術、脫逃術、及旅行方式。
土葬
這是全世界在處理亡者屍體的主要方式，着眼於「塵歸塵，土歸土」，人是由上帝用泥土所造，最後再回歸到泥土，一切迴歸自然。中國人尤重土葬，所謂「入土爲安」，尤其講究風水，認爲在一個好的能量場下葬的話，對後代子孫的庇廕很大。但是，在目前的臺灣地狹人稠，也有產生死人與活人爭地的問題，政府也大力提倡火葬，火葬的方式漸成主流。
四劃：
五術
術法之意，通常指稱山（氣功、仙術）、醫（醫療）、命（命理）、相（手面相、人相）、卜（卜卦）。參看術條。
五眼
這在金剛經裡所提到的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五種眼，詳細可參看每個眼及第三眼的不同解釋。陰陽眼並不屬於五眼的範圍內。
六通
這是佛教裡面所講的六種神通力，他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏盡通，詳細可參看各個的詳細解釋。
六道輪迴
這是佛教的基本理論，認爲人的生命（靈識）是不滅的，即使肉體毀滅了，依其在生時的福德功過，可以轉世投胎於天人道、阿修羅道、人道、惡鬼道、畜牲道、地獄道。事實上，一塊鐵腐蝕了，或一顆蘋果被人或動物吃掉了，它並沒有真正的消失，它只是轉換成不同的能量型態，如元素等等的，繼續存在於這個世界，有的位階高，有的位階低。它的聚合或分離，就看「因緣」。
天干地支
天干就是「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」，地支就是「子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」，皆爲古代傳統中國計算時間的單位，並交叉配合使用。
天人道
六道輪迴裡面最高級的一個途徑，生前做有很多福德的人才得已昇天到天人道去享受福報。但是，天人的福報仍然是有限的，一旦享受完畢，還是得在六道之中輪迴。一般在天人道里面，因爲一切太過於幸福、美滿、無缺，所以天人也多無再上進、再修行之心，甚至不曉得修行。所以，儘管是在六道輪迴裡面是最高級的，仍然有所缺陷，不是最究竟的。
天眼
外於兩隻肉眼的視覺作用，觀看物體，不受「可見光」光線的反射、折射限制，所以，看東西可以看前面，還可以看後面，看外面，還可以看裡面；另外，還會發生出如「透視」、「微視」、「內視」、「遙視」的功能。但是，天眼的功能還僅於觀看現象，不能瞭解現象的原因及來龍去脈。
天眼通
表示是有「天眼」的「神通」，詳細請參閱「天眼」條。民間宗教裡面最有名的，如西遊記裡二郎神楊戩、媽祖的部將「千里眼」等。
天耳通
表示是有「天耳」的一種「神通」，能夠聽到極爲遙遠地方的聲音，媽祖的另一位部將就是有此種功能，民間就稱之爲「順風耳」。
天珠
是指一種在西藏由條紋瑪瑙、或染色技巧所製成的圓珠、圓筒狀飾品，並由成就者所終身配戴在修法、靜坐、祈福、修煉等等，所以記憶並帶有極爲強大的能量，能夠爲一般人擋災、避禍、驅邪等，或帶來好運。真正的天珠極其稀有，價值也是極其昂貴，現存在臺灣市面上絕大多數的天珠，其來源、出處、真假多有疑義。
天葬
這是在西藏高原地區的一種處理亡者屍體方式，因爲特殊的地理條件，無法使用傳統的土葬、火葬、水葬等方式，就只得將屍體切開，將肉及臟腑等，餵食給徘徊在附近的老鷹、飛禽，骨頭再用石頭擊碎，或由鳥獸啄食，或灑落山谷，全數迴歸自然，就稱之天葬。
天鐵
顧名思義，就是「由天上掉下來的鐵」的意思，也是西藏地區對「鎳鐵隕石」的一種稱法。天鐵因爲能量強大，是用來製作金剛杵、普巴杵、磬、與鉢等法器的上選材料，修法時，能量容易上達天庭，成就容易快速，驅邪除妖時，也容易駕輕就熟、以小搏大。
方士
所謂「遊四方之士」，指學有所成，有相當法力之人，爲了增長見聞，增進閱歷，也爲了行願幫助有緣衆生，就四處行腳，如行雲流水般地流浪四方，就是方士。
方術
指方士所使用的法術、術數、方法；本來是一箇中性的詞，傳到後代，似乎有一點貶抑的味道。
手相
這是一項中國傳統的相術，就是可以從一個人手掌的骨骼、肌肉、掌紋、氣色等等，來判斷一個人的健康、個性、事業、運勢、愛情、婚姻、交友、子女、及陽壽等的一種專門學問。有些人曾批評手相的相法不夠縝密、精確，因而判斷不準，事實上是判讀者的功力深淺所致，有經驗的老師，仍能從手相中獲得非常深入的個人訊息。
手印
這是西藏密宗修行裡面的一種獨到手法，利用手掌、手指間的扭折彎曲，形成一種特殊的姿勢，稱爲手印。通常，在修不同的法門，念不同的咒語，都有不同的手印來相應。也有許多人在靜坐的過程中，過去世的記憶被部份開啓，也會有自行結手印的情形發生。手印是一個極爲深奧的學問，因爲手掌、手指都有通達全身的經絡、氣脈「反射區」，當結成特定的姿勢時，有些可以開通經脈，強化身心功能，消除病痛；有些手印，又能積聚強大能量，可以爲人治病、驅魔、除邪等等的。中國道家的「捻訣」、「指訣」與西藏的手印有異曲同工之妙，多年來，彼此都說對方是向自己偷學的；學術界比較持平的看法是，唐朝時的文成公主嫁入西藏後，隨行有道士、儒生等等，及其以後的密切文化交流所致。
心電感應
彼此的溝通不需要透過有形有相的語言、文字、圖像、電話、計算機網絡等等，而是直接透過「心念」來感覺到彼此的意思；此種功能，常常不限於時間、空間的條件，相隔重洋、陰陽兩隔的，也是可以感應到。通常關係越是親蜜的人們，發生心電感應的現象越多，如孿生兄弟、姊妹（尤以同卵生爲甚）、父子、母女、兄弟姊妹、夫妻、及常常在一起靜坐練功的同門師兄弟、姊妹們。現代的研究顯示，這是由「氣場」互相交流所致，因爲人的「氣」裡面也包含着他的「意識」成份。
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心靈屏幕
SpiritualScreen，這是指靈媒、特異功能人士，他們在接收到訊息的時候，或某種特異功能要發動的時候，雙眼之間的玄關之處，會出現如電視、電影般一樣的畫面，這種效應就叫做心靈屏幕。同心靈屏幕、靈臺、及文學家筆下的腦海。
心靈屏幕
這是大陸方面研究人體特異功能人士的說法，同心靈屏幕、靈臺，請直接參看。
水精
RockCrystalQuartz，這是古時候對水晶的一種說法，表示水晶是來自水中的一種精華，意思同水晶。
水遁
利用水的能量來穿越不同空間的一種術法，參看土遁條。
火遁
利用火的能量來穿越不同空間的一種術法，參看土遁條。
分身
這是道家的說法，說是一個人修煉到一個地步，他的能量足夠強大，就能夠再投射出另一個自我，而且跟本尊一模一樣。又說，類似「出陰神」，但陰神只有自己知道，可以四處去旅行，探查各種消息，別人看不到、摸不到；而「出陽神」，則是和實體一樣，有形有像，會吃會喝，能說能講，別人也看得到、摸得到，與真人無異。
元神
這也是道家說法，說是人的神識有分元神、陽神、陰神三種，但因年代久遠，各家說法不一，明確的意義待考。或許，可以把陽神當成人們的「表層意識」，亦是可以從事日常生活、學習、溝通的一種意識層次；元神即代表一個人的潛意識、深層意識，只有在睡眠時、催眠中、或深度禪定時，纔會顯現出來；至於陰神，則類似西洋所說的「星光體」（AstralBody），可以由人類意識所投射出來的一團意識能量（靈體），可以出去做星際旅遊，探查各度空間、時間的狀況，也可以去學習各種不同的經驗和知識。
化骨符
這是道家符籙派的術法之一，就是當某某人吃魚啃骨頭時，不小心被魚刺、骨頭所噎到，吐不出、咽不下，極端痛苦之際，在古代醫學不發達的時候，有可能會出人命。而化骨符，就是可以準備一碗清水，面向藍天，施術者念出咒語，再交由當事人喝下，通常骨頭就會化爲無形，或是吞下去了，而解決危機。這種救人的簡單術法，至今仍盛行在臺灣的鄉間，許多年紀稍長的長輩們都會，也常常在不同的場合時機爲自己的家人、村民們解決困難。
丹鼎派
道教派別之一，專注在自身的修養鍛鍊，把身體視爲一個丹鼎、丹爐，把意念當成火，自己的精華能量當成藥，時常溫養烹煉，以期煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，能夠與自然合一，臻入仙境。
五劃：
四大
古今中外的神秘學家都認爲，世界上的一切事物都是由四大（地、水、火、風），四種元素所組成的。
打坐
是修煉的一種方式，偏重於「靜功」，着重於身體姿勢的正確，呼吸方式的恰當，以及停止內在的對話等等，有助於發展出極爲高級的功夫，或稱心境上的境界。
穴道
這是對人體能源系統的中國式說法，表示經絡和經絡交會之處，就像某些交通要道、或某些河流的交匯點一般，是人體能源進出的一個樞紐點。
他心通
這是六大神通裡面最容易發出的神通，也是比較容易得到的神通，就是容易瞭解他人內心裡面的意思之意。有多種途徑可以獲致此種神通：（1）透過氣功、禪定等的修煉手段，開啓了中脈，此種方法的他心通會最徹底，也最穩定；（2）也是透過修煉手段把身體能量頻率提升到藍靛色時，即在第三眼輪位時，也能夠感應他人的意識，但功能就稍次於第一項，有些人稱此爲直覺；（3）從手相、面相、骨相、音相等等，及加上適當的社會歷練與人生經驗，也能夠有相當程度的閱人功力，也可稱爲他心通，亦能相當深入，但多不脫經驗法則，遇有特例就沒輒了。
加持
以本身的能量（氣、功力）加註於外在的人、或對象之上的意思。而一個人的氣裡面，還含有他的意識成份，也包含他所修煉的生命精華成份，也代表一種很深的祝福，很真切的一種傳承。
生基
道教說詞，指的是活人的墳墓之意。這裡包含有比較深刻的意義，把活人的指甲、頭髮、穿過的衣服等等，放置在一個風水地理能量場非常好的「地穴」，以此來充電、增加能量，並藉由「雷射全息影像訊息」的道理，活人的氣場、能量場就能夠得到充分的補充，因而身體健康、頭腦清明、行事穩健，因而容易事業成功、賺大錢、萬事如意。基本的道理如上，但是術士們爲了謀財，是否找到真正的好地穴？或要如何構築？或要加入什麼法器、咒語、儀式……等等，變得更爲繁複玄奇，如此纔有商業價值可以發展。
外靈
獨立於自己肉身、靈魂的其它外在存在體（Entity），就是別的靈魂，別種有意識的能量團。但若以外靈稱呼，通常不是很高級的靈魂，多是鬼、靈、精、怪之類的。
外靈附身
（1）外在的靈魂、能量團會去佔據某些原本不應該是屬於他的身體，而造成當事人一個身體裡面有兩個以上的靈魂，有可能導致如行爲錯亂、精神分裂、多重人格等的情形；嚴重時，會有傷害自己身體、或加害別人的狀況，甚至自戕。
（2）某些通靈人會以條件交換的方式，吸引外靈進入己身，把身體借給外靈使用，以換取某種程度的神通。總體而言，外靈附身並不是一好現象，也絕對不是一個健康的現象。
白魔術
在西洋魔法裡面，以善良、喜悅、愛心、關懷、光明爲出發點所施行的法術，並以幫助人、解決人家困難、消除別人的疾病困苦等爲目的，就稱爲白魔術。
第二章各類仙俠修真資料彙總（2）
六劃：
肉眼
就是由肌肉、神經、血管、水晶體、視網膜等所組織起來的器官，功能就像是照相機、攝影機的作用一樣，只能捕捉「可見光」（VisibleLight，4000-7500A.U.）之內的光線，以及由這範圍內所折射、反射出的事物景象而已，所以，看前面，不能看後面，看外面，不能看裡面，功能極其有限。又因爲是由器官所構成的，所以也會老、也會病、也會壞，像是近視眼、老花眼、青光眼、沙眼、及瞎眼等等。（注：A.U.是AngstromUnit的縮寫，也有簡稱A一個字的，代表1/10000微米，而一微米又相當於百萬分之一公尺，都是光波波長的單位。）
吐納
古時候使用的名稱，就是吸納、吐出之意，也是一種呼吸法，簡言之，就是相當於現代所謂的氣功。同導引。
守丹
道家用語，指修煉道家功法的修行人，在靜坐時將意念安放在丹田的位置，一方面有所依止，不會意念紛飛，另一方面則有「溫養」丹田之功效，持續增加能量，開發此部位的特殊超能力；丹田，可指下丹田（氣海穴）、中丹田（檀中穴）、上丹田（玄關）。一般在實修當中，守下丹田的話對些特殊體質的人會有些後遺症，有些男生就容易陽動（性器官勃起），*增強，以致夢遺，有些女生會造成經期不調，甚或血崩；守上丹田的話，對某些腦神經本就衰弱者，容易造成失眠、幻相、入魔。一般，以守中丹田是比較適中的；但若體質健全，修行基礎穩固者，不在此限。
守竅
即守關竅，道家用語，大意同守丹，只是範圍更廣，有可能是身體任一部位的重要關竅（氣穴、脈輪、感官）；有些門派，特別是要開發某些部位的超感官功能，就特別在此部位上下功夫，因此也衍伸出各門各派的功夫不一樣，着重點也不一樣。守丹、守竅的重點在用意念「溫養」，不疾不徐，如雞孵卵，並等待自然成就；若*之過急，用意過深，意念如火，當事人就容易氣徑走岔，發生問題，即俗話說的走火入魔。
守護神
西方人相信，我們每一個人都有他在暗中、冥冥之中保護着我們、護衛着我們的一位神祇，或稱守護天使（GuardianAngel），日本人則稱爲指導靈，中國人稱「護法神」、「守護神」，參看指導靈條。
成道
指一個人達到最終的真理，不再追求，沒有問題，亦沒有答案，只有純然的寧靜與喜樂，並與整個宇宙自然合諧純在，融合爲一。特別指的是，個人的能量場與宇宙的能量場合而爲一，不再有所分別。
地理
這是中國特有的一門堪與之學，類似西洋科學般的，也是看山脈走向、河川流向等等的，不一樣的是，中國人特別注意「氣」的匯聚點，也就是龍穴、地穴。從有形有相的外在條件，來判斷一個好的能量場所，並決定其用途的特殊學問，如是做陰宅、或陽宅？是住家、蓋廟、蓋學校？或用作官署等等。
地理師
就是懂得觀看地理、風水、及勘與之術的專門人才。
地獄道
六道輪迴之中的一道，也是佛、道思想融合民間宗教後，成爲中華民族的一種根深蒂固的傳統認知，通常是認爲一個人在生時做了許多的壞事，死後，他的靈魂就會被牛頭馬面拘到地獄中來接受審判，依其犯行而受罰，等受足刑罰之後，再判發其它的道來輪迴轉世。
自性通
指一個人所具有的神通功能，是由自身的修行、修煉所得到的，並不是依靠外靈的力量，或是其它外來的力量。自性通的功能穩定、安全，也究竟，沒有不良副作用、後遺症。
自發動功
當一個人內在的潛在能量，被外在的暗示、誘導、引發出來之後，會在體內活絡運行開來，並在周身運轉；若是體內的經絡（能源系統）有所阻塞時，就像水管阻塞一樣通不過，後繼而來的強大能量就會造成身體的不自主擺動、搖晃，甚至會打手印、跳出曼妙的舞姿、或是打神拳等等，當事人的意識仍然清醒，只是身體會不自主地運動，當然頭腦中要下令停止也是可以立即停止；就在這種運動中，筋肉、骨骼、氣脈都獲得了疏導，阻塞打通了，一些病症就自然痊癒了，人也變得健康、舒服。據氣功師們的觀察，有許多自然的野生動物，如中國大陸東北的熊，也會有自發動功的現象出現，因而治癒了本身的某些疾病，因此認爲這是一種自然的動物本能，是動物的天賦、天性，以作爲自我治療之用的。不過，自發動功在整個氣功修煉當中，還是屬於比較基礎性的，治病、療傷、止痛、開發氣脈、打地基式的，比較高級的氣功仍是需要在「靜」、「定」之中達成。
因緣
從古至今，因緣聽起來好像是一種偶然、機會、巧遇的意思，但實則宇宙中沒有任何事情是偶然的。所以，因緣應該可以解釋成雙方的能量足夠了，頻率也接近了，事情就自然的發生了。也就是平常所謂的「因緣俱足」、「因緣成熟」了。
因果
Cause＆Effect，種豆得豆，種瓜得瓜，種什麼因，就結什麼果，在佛教思想裡面認爲許許多多的事情，都是有因果的關係存在。
因果病
有某些病症，遍訪名醫皆無效，藥石亦枉然，常常就歸結於前世所種下的惡因，到今世才生病來受苦。因果病的解決，通常要從解開那個「惡因」開始。但是前世的事情誰知道呢？有些可以用催眠的手段來回溯前世，有些就要依靠通靈人的說詞講解，坊間因此而受騙上當的人也不在少數。
囝仔仙
臺灣話，參看養小鬼條。（1）對小鬼靈魂的一種美稱；（2）對專門牷養控制小鬼人士的稱呼。
色界
三界之一，在欲界之上，在此界所居住的衆生，尚有男女之相，但無男女之慾望，故名色界。
共業
有一羣人，他們有共同的思想、行爲、習慣、作法等等，因此所形成的一種能量慣性，所導致的共同狀況。在共業的命運之下，個人通常也無法逃避，無法獨善其身。
乩童
臺語念成「童乩」，在民間宗教中，乩童常常會透過各種的儀式、跳躍、舞蹈、或是特殊的步伐（如蓮花步、七星步等），進入一種類似精神恍惚的狀態，以讓神明透過他們的肉身傳達旨意給信徒。基本上，乩童可以說是神明的代言人，也是臺灣特產的一種通靈人。但由於地位特殊，說話份量重，常常也有人會跳「假乩」，假借神明的旨意，遂行個人的私慾，因此也在基層社會中衍生許多問題。嚴格來說，乩童的通靈行爲及其所通到的神明真假與否，有待商榷的地方還很多。
乩身
指適合當乩童的一種特殊體質，通常乩身的能量不能太足，頻率不能太高，就是俗話講的「靈比較輕」，才容易爲「無形的」（神明？鬼魂？精怪？）來附身。一般而言，小孩子比大人還適合當乩身，女人家比男人還容易，身體孱弱的還比身強體健的還適合，還有理性不夠堅強的人們，容易接受暗示的，容易因單純信念而行動的，書讀的不是很多的，都容易當成乩身。
存想
道家用語，相同於佛家的「觀想」，也是修煉方法的一種，就是將一個人的想法具體化、固體化、現實化，直到真的能夠在心靈屏幕中呈相，這也是訓練開發神通的一種方法。
妖法
通常是指由一些發心不是很正確，手段不是光明正大，所施行出來的法術，而且通常對人有所危害。同妖術、邪術、黑法術。
妖術
請參看妖法條。
妖怪
通常是指由非人類的一些猛禽、野獸、植物、礦物所修煉而成的「能量體」，因爲沒有人性，所以更顯得刁鑽、古怪，危害會比一般由人變成的鬼魂更甚。
妖精
請參看妖怪條。
妖魔
基本上同妖怪，但是能量更強，若做起壞事的話，危害更大。
好兄弟
這是臺灣民俗中一種討好式的說法，指的就是遊蕩在陽間的一些孤魂野鬼。
七劃：
佛法
指佛陀所教導的方法，教人如何喚醒自我內在的覺知，也醒悟成佛的方法；佛法，通常也成爲真理的代名詞；但是，佛法並沒有固定的方法，也是因材施教，因緣說法。
佛教
指由佛教徒所聚合而成的組織、教派，進而有教義、誡律、階級、職權、職司等等分別，如同一般的機關、單位、公司等等。請注意，佛教並不等於佛法；佛教與佛法是截然不同的。
佛眼
五眼的神通中最高級的一個層次，事實上也是最廣的一個層次。在此種境界中，就是成佛了，入涅盤了，成道了，進入存在了。個人和整個宇宙沒有分別，一就是一切，一切即是一，個人能夠動用到整個宇宙的能量，所以最是神通廣大。
衝
風水、命理上的用語，簡言之，就是一種能量激流。身體單薄，氣數低弱的人，還有位居風口、水路要道上的住宅，都容易被衝到，而產生身體上、運勢上不理想的影響。
邪
Evil，居心不良的，手段不正當的，有加害他人傾向的，不好的，陰暗的，駭人的，叫人毛骨悚然的，都是邪的一種感覺。
邪靈
會帶來危險、危害人類的外在能量體（Entity，有意識的能量團），可能是人類，也可能是非人類所變成的。
邪法
專門用來害人的法術，同妖法、黑法術。
邪氣
（1）指一種不正常光線、頻率的能量團；
（2）指一件不正常的事物所帶給人們的感覺；
（3）指一個人身上所帶有的不正常的氣氛、氣質，叫人不寒而慄、或毛骨悚然。
巫師
原始部落裡面，對族裡擁有超能力的男性，能夠幫人治病、占卜、解惑、詛咒、祈福、降雨、通靈、尋物等等，並享有半人半神地位，擁有相當權力或影響力之階級的一種稱呼。相當於現代社會中所稱的祭師、法師、國師、魔法師等等。
巫婆
參看巫師條，巫婆爲女性。
巫法
由巫師、巫婆所施行的法術。
巫咒
由巫師、巫婆所施行的咒語。
走火入魔
這是武俠小說、電影、及江湖上的某些氣功派別所最喜歡說的，說要是人們練功不慎，會導致發瘋、發狂等症狀……其實，戲劇效果、危言聳聽的成份比較大啦。事實上，走火就是氣徑走岔，入魔就是吃一點苦，受點筋骨皮肉及精神上的折磨而已，一般人想要走火入魔，恐怕還不夠格呢。只要把握住「清淨」、「自然」、「無爲」，不要「以意導氣」，不要隨便用自己的意念要來導引氣的走向，自然不會有走火入魔的可能性。
八劃：
命理
就是計算、推論人們命運的一種理論，常常是以一個人的生辰年月日時來做一個基準，藉此推算各個星曜、宮位間的互動關係，並據此推算人們的命運，比如紫微斗數、八字、西洋占星術等等。準確度很高，但是解釋的深淺，端賴解說人的功力深淺與經驗是否老到。目前，排命盤的繁複工作都可以交由計算機來做，唯獨「解說命盤」還是得靠人來完成。
依他通
這是說一個人的神通並不是由自性開發出來的，而是有所依賴外力而來的，通常是依賴外靈，或是養小鬼等，通常此種的神通不穩定，不究竟，甚至還有危險性。人若沈溺於此種神通，通常需和外靈有所條件交換，而本身能量容易被吸盡，到了最後的敗亡，將是一種任何人都無法挽救的宿命，因爲可能也沒有足夠的能量再轉世投胎，可能就此魂銷魄散了。
阿修羅道
六道輪迴之一道，僅次於天人道，高於人道，傳說中，投生於此道的阿修羅們，不管男女長相都極爲俊美，但是驕傲、自滿、善妒，嗔心非常重，報復心也非常厲害。其實，活在此道也不見得快樂。
唸佛
佛教淨土宗的修行方式，唸佛聲中包含有如練氣功般的呼吸調整，可以產生連續不斷的聲波能量，消除其身上的負能量，開啓經絡、氣穴、脈輪，有轉變色身、變化氣質的作用，口裡唸佛，耳聽唸佛聲，也能收攝心神，專一致靜，是最簡單的修行方式，卻也是收效最大、最容易成就的修行方式。請參看持咒條。
金丹
道家的說法，認爲人們修煉到一個地步，體內的能量可以凝聚、結晶，如同有一顆金色的丹丸在裡面的意思，也就是一個人所有的精華能量和結晶之意。但是從生理解剖學來看，這種金丹並不能從外科手術來尋找、或是肉眼來注視，只能從修煉者的「內視」功能纔看得到。
金剛杵
佛教密宗修行所使用法器的一種，通常是由天鐵（鎳鐵隕石）所製成，能量強大，修法時，行者容易將心念傳達天庭，得到感應，驅魔除邪、做法事時，得心應手，手到除盡，功效顯著。近日來，工藝技術發達，也有使用天然水晶來磨製成金剛杵，效用一樣非常強大。
附身
一個人的身體，除了本有的靈魂以外，還被其它的靈魂體所佔據、依附的意思。在民間宗教裡面，附身是非常普遍的現象，但是並不是一個很好的現象，原因是身體容易被竊據了。詳情請參看「神光中的靈擺──通靈篇」。
附駕
就是「附身」的另一種講法，比較文雅，比較正式，民間宗教裡面通常是指「神明」來附到中間人（乩童、靈媒、通靈人）身上之意。詳情請參看附身條及「神光中的靈擺──通靈篇」。
法
（1）根本*，一種不變的準則、規律；
（2）一種方法，一種憑藉，一種手段，尤指修行的方法，所藉以成就的法門；
（3）可以是一種力量，足以改變到基本的結構組織，而造成外相的截然改變，如法術、法力等等。
法眼
即是五眼裡面的一個僅次於佛眼的層次。在法眼層次的人們，同時具有天眼和慧眼的功能，不僅僅能夠看見事實，也能看清其來龍去脈，同時本身的能量夠大，還能夠介入事物的根本結構裡面，去造成事實的改變；就是說，具有質能互換、神通變化的功能，大陸氣功界則稱是有搬運功能，能夠憑空變化一些東西出來，也能將一些東西憑空變化出去，或用意志力搬移到不同地方。法眼的層次已經相當高了，但是仍然有缺點，就是還是執着於自我，所有的能量還是來自於自我，跟整個自然還未完全融合，所以還是無法逃脫於自然的業力，有必要再往上一層，進入佛眼層次，才能真正解脫。
法術
本身帶有，或能夠導致強大力量的一種專門技術（或稱藝術？），如手印、咒語、觀想、及各種儀式等等，能夠讓事物產生根本的改變，而外人卻無法察覺是「如何的」改變。可參看魔法條。
法器
由修行人（如和尚、道士、祭師、法師、巫士、魔法師等）在修行、開壇、作法時所使用的器物，就叫作法器。
法會
（1）原本是指一羣人的聚會，並由有經驗的成就者（過來人）依其自己親身修行的經驗，以及所採取的各種修行方法的優劣、好壞，講給有心向道的初學者、還未成就者來聽，並鼓勵他們也能早日成就。談論修行方法的聚會，就叫法會。
（2）流到末世，常常變成對某尊神佛的紀念大會，或是對某位已成就者的追思大會，或是對某些特定日子的紀念聚會而已，形式崇拜、繁文縟節多於談法，只重儀式，不論真修行的方法了。
（3）指一羣修行人聚會在一起，爲超渡孤魂野鬼、冤親債主所行的法事等等。（4）也有許多較不入流的團體，常常假借辦法會之名，而行斂財之實。
法師
（1）指帶有法力、師父級的修行人，有足夠的能力來改變物質世界之現象的，意即具有神通能力者；
（2）現在則爲對一般出家師父的尊稱。
狐仙
（1）民間的傳說，認爲狐狸也具有相當的智慧，也會行吐納之術來修煉自己，併成就到相當功力後，可以轉變狐身爲人身，再更進一步，修有足夠福德者，更能修成正果，列入仙班，就稱爲狐仙。
（2）也有很多情況，是民衆們對法力高強、又危害地方的狐狸精們束手無策，又不敢直接稱「狐狸精」會得罪他們，也會蓋廟安頓他們，並尊稱爲狐仙。
狐精
狐狸修煉到一定功力之後，會幻化成爲人身，但不再精進，或是有害人之心，想竊占人體，因而也會害人性命。如此，民間就稱爲狐精或是狐狸精了。
狐狸精
請參看狐精條。
放蠱
意即施放蠱毒於某人，讓其能受放蠱的人所控制、指使。
胎裡素
指某些修行人，因爲累世的因緣與持戒吃素的關係，再來投胎的時候，還在媽媽的腹中，就不能忍受媽媽吃葷腥的食物，若有進食，則會導致母體的噁心、嘔吐，只有吃素食，才能順利吞食下嚥。此種嬰兒出生後，自然而然地就會吃素，不會挑選肉食，長大後，也會有他自然的因緣來行爲處世。
奇經八脈
指在人體十四條「正經」以外的八條經脈，即任脈、督脈、衝脈、帶脈、陽蹻、陰蹻、陽維、陰維。所謂的正經，則包括肺經、大腸經、胃經、脾經、心經、小腸經、膀胱經、腎經、心包絡經、三焦經、膽經、肝經、督脈、任脈。
舍利子
佛教傳說，這是人們修持到一定境界後，往生後，肉體火化以後，所發現一些異於平常人骨的固體物質，或成圓珠狀，或是不規則狀，或有五彩繽紛的顏色，在信徒的恭敬膜拜之後，還有可能會繼續成長及繁衍出更多的小顆粒，就稱爲舍利子；許多人認爲舍利子能夠治病、驅邪、及增長智慧。現代醫學及科學家卻不認同舍利子的存在，認爲可能是往生者的內臟「結石」，有些是骨骼病變的鈣化物，也有人認爲是燃燒時氧化不完全的琉璃狀物。有部份的原因也要歸咎於某些少數的宗教狂熱份子，常常只爲愛戴往生者，或一定要證明他生前修爲很高，就對一些比較不一樣的骨骼強說是舍利子，因而也經不起現代科學的檢驗。一般比較中性的說法，認爲舍利子是修行人生前努力修行，身體積蓄了大量的能量，往生後，在他的肉身火化之後，這些能量凝聚晶結成丸狀，變成「能量的結晶」，就是舍利子；甚至還有一個繼續吸收能量的「慣性」在，所以還會繼續成長，或是繁衍出更多更小的舍利子出來。
第三章各類仙俠修真資料彙總（3）
九劃：
星相學
意即觀測天上星曜、宮位的位置，並從其相關的角度與方位，來判定地上的人、事、物的吉凶、禍福等等的相關學問。
風水
古時候的人以有形有相的風和水，來代表自然界中的各種看不見的能量，以揣測其此種能量的行進方式、慣性、影響程度，以及對人們的居住環境之吉凶、禍福、好壞等的影響。
修行
（1）端正自己思想、行爲的一種自律性規範；
（2）實行一種特定的生活（如吃素、禁慾、棄俗），進行一種特定的行爲（如誦經、打坐、瞑想）等等，以求成仙成佛、究竟解脫的一種方式；
（3）從個人能量體而言，就是一種持續的增加能量，不斷的提升頻率的一種行爲。
（4）修行也是一種自我允諾，自我砥礪，自我實現的過程。
修煉
道家用語，特地是指意念上的自我鍛鍊而言，也是修行的一種方式。參看修行條。
修道
這是較廣泛的說詞，佛家、道家、國外各種宗教等等的，也都採用此名詞。意思是指採行各種身心鍛鍊的方法，以求最後解脫、求得最終靈性智慧之道。
修士
這是國外對宗教裡面的修行人的稱呼；女性則稱呼修女。
修道院
衆多修士羣集在一起修行、生活的處所，而且與世隔絕，與世無爭，是一種清淨的處所。類似國內一些專門供修行人居住修行的寺廟、道觀等等。
胎息
道家氣功用語，指一個人修煉到一個地步，在心神極度寧靜的狀況下，正常的口鼻呼吸都可以停止，卻不會危害到生命的持續，而且可以藉由胎息進入到一種脫胎換骨的新境界；後世學人研究，認爲口鼻的粗糙呼吸雖然停止了，但是取而代之的卻是周身皮膚細胞的微妙呼吸，是在做一種更爲精微、細緻的能量交換，所以能夠藉着胎息來進入新的修行境界。
神學
專門研究神、如何成爲神、以及人與神之間的一種學問，國人有「出世法」相對應，指非研究人、或俗世間學問之意。
神仙
通常就指已經超脫人間七情六慾，不食五穀雜糧，跳出生死輪迴，並擁有自在神通變化的成就者之意。
神話
（1）通常是指神仙們留在世間上的一些無法以常理研判的傳說、故事、神蹟，並廣爲人們所津津樂道的；
（2）泛指一些美麗卻空泛、不可能實現的一些承諾、或誓言；
（3）不可能的事，有如「卡通影片」一般。
神明
對所有各界、各路神仙的一種集體尊稱。參看神仙條。
神祇
同神仙、神明條。
神通
指某人所擁有的能力，是超乎一般人肉體的能力、感官的功能、甚至是其所能想象的範圍，就叫神通。近代大陸則稱作是「特異功能」。神通的範圍及所具有的功能很廣，一般分爲六大神通：他心通、神足通、天眼通、天耳通、宿命通、及漏盡通。
神足通
六大神通的一種，指一個人能夠日行千里（最低速限），而且想到哪裡，就到哪裡，行走、運動的速度非常的快，幾乎是沒有時間、空間的限制，然而神足通的實例卻極少見；現代的研究指向，應該不是指肉體的運動速率很快，而是指該人的「靈體」能夠隨意出遊，在夢中或是禪定的境界當中，想去哪裡，就去到哪裡，而且記憶鮮明，所見的人、事、物等等，歷歷就在眼前，猶如親身光臨一般。也是一般觀念裡面的「靈魂出體」、「靈魂出竅」的意思。
神經
（1）一般是指大腦發佈命令後，指揮各個隨意肌來運動、行爲的傳達細胞而言；
（2）如果一個人的神經細胞傳導有問題，命令無法確實傳達，或傳達有誤，就會產生言不由衷、行動無法與思想配合的情形，那就會是一種病症了；
（3）俗話中，這是一句罵人的話，尤其是指一個人的思想、行爲怪異，無法像正常人般的言語、行動，相當於「瘋子」的說法；
（4）當一個人的知覺（如眼力、聽力、預感能力等等）過於發達時，好比神通力，卻又疏於注意平常人無法配合上其思想、言語、舉動的速度時，也會讓人覺得神經神經的。
面相
（1）指一個人的面貌、長相；
（2）指專門觀察一個人的面貌、長相、氣色，並據之以評斷其命運上的吉凶禍福等等的一種學問，亦稱「臉相」、「面相學」。
持咒
反覆不斷地，一直持誦某一種咒語的行爲，這也是修行方式的一種，通常有消除業障、祛除疾病、息災攘禍、開通經絡、改善肉身、加強體質、增進靈體能量等等的功能，和唸佛的功能相同。歷來，就是有許多人以持咒和唸佛的法門來成就自己的。這是最簡單、最具實效的，卻也是最容易被忽略的法門。請參看唸佛條。
制解
道教用語，就是「制煞解厄」之意，也有消除一切不好的衝啦、煞啦、黴運、厄運、壞運氣之意。
負能量
（1）泛指一切不好的、對人有害的人、事、物等；
（2）指一個環境內不好的能量、氣息；
（3）指一個人身上的疲勞、壓力、病氣、濁氣、雜氣、黴氣等等；
（4）指一個人的負性思考模式，凡事都往壞的方向想，也帶給周遭人們一種不好的示範作用等等。
（5）指一個事件所可能產生的各種負面影響等等。
指導靈（GuardianAngel）
這是日本人的一種說法，延續西方人「守護天使」、中國人「護法神」及「守護神」的觀念，認爲每個人在冥冥之中都有一個神明在保護着您、護衛着您，不讓您受到來自靈界欺負、佔據、控制等等，並會在您的人生道路上永遠相伴，時時帶給您積極、正面、光明、善良的想法與處世的態度，受挫、生病、低潮時會撫慰您的心靈，讓您能夠通過人生的各項考驗，學習到所有的功課，圓滿此生轉世投胎的目標。
指訣
道教用語，請參看手印條。
祝福
指運用意念，將好的、善良的、友愛的、建設性的、關懷性的能量，投射給某個人、某件事，並衷心希望帶來美好的結果。
降頭
東南亞地區的一種巫術，巫師運用其邪惡的意念，或利用鬼魂、動物、符籙、咒語等等的力量，來爲特定人士下詛咒、降災禍、招厄運的一種方式。這雖然也具有相當的殺傷力，但絕對不是一種很高明的法術，一般人因爲無知、懼怕，反而受傷害更甚。通常，您只要打從心底、根本就不相信他會傷害到您，然後就誠心持咒、唸佛、配戴高能量的水晶寶石，並請正信宗教的得道高僧爲您加持、祈福，自然可以解除降頭。
十劃：
氣
（1）能量的總稱；
（2）在人體上就稱作氣場，是爲人體的生物能量場，也有人稱磁場、電磁場，請參看氣場條；
（3）在環境上則稱作是地氣，風水中稱理氣，也是一個環境的能量場之謂。
氣場
就是一個人的人體生物能量場之謂，有人稱是空氣、微粒子、電流、電磁場等等，最主要的是，還包含着人的「識」──就是意識的成份。其範圍可大可小，受心、腦、意識的控識，與各種「神通力」有絕對且密切的關係。人體的氣場光色屬「不可見光」範圍，無法用肉眼直視，須有開啓第三眼者才能看到，近年來已經有「氣場分析儀」（AuraCamera）能夠捕捉到人體氣場的部份狀況，歐美的神秘家一向稱作「Aura」，日本人翻譯爲「歐拉」、或「奧拉」。想修習神通者、或是想研究人體特異功能奧秘者，一定得先從瞭解人體氣場着手。
氣色
（1）最粗淺的是紙一個人肉體、肌膚上的顏色而言；
（2）進一層的，是指一個人肉體、肌膚上所泛出來的光色而言，這就需要有相當修爲、及眼力的人才看得出來；
（3）更深一層的，指一個人身體周遭的能量氣場而言，這是需要有開啓第三眼的人才能夠看見的。
氣脈
指人身體的能量系統而言，就是人體能量的流通管道，同經絡，但因爲這些管道都非常精微細緻，通常也不是一般人的肉眼凡胎所能看得到的，早期是由像是華佗、扁鵲等有特異功能的名醫，以其透視、內視功能所觀察到的現象，再加以記錄，並由歷代的經驗累積傳承下來，纔有的經絡學、鍼灸學等等的。
氣穴
就像是十字路口、多條河川的匯聚處，身上有不同的經絡匯集點，就是叫做氣穴。
氣輪
也稱脈輪，原是梵文Chakara，有輪子、轉動、旋轉之意，意即指人身體上的主要能量聚合點，進出的樞紐、能量中心。不同的學派說人體有不同的脈輪數量，有三個、五個、七個、九個、十二個等等，現今比較被一般人所接受的是七重輪的說法，就是從第一輪（海底輪）、第二輪（臍輪）、第三輪（太陽神經叢）、第四輪（心輪）、第五輪（喉輪）、第六輪（眉心輪）、第七輪（頂輪）。中國人所講的三魂七魄，其中的七魄應該指的就是這七層的能量體。
氣功
這是一種修行方式，也是一種身心的鍛鍊方法，主要是透過呼吸方式，以及特定的身體姿勢、或動作，來達成消除身上負能量，增強身體正能量的目的。有動作的氣功，也稱作動功，沒有動作的就叫靜功，動靜要兼備，才能強健體魄，開發出真正高級的功能。
氣功師
專門在鍛鍊氣功的人，而且修煉有成，有足夠的能量能夠發放外氣，爲人治病、療傷、打通經絡、驅逐邪靈等等，也能指導教授學生，屬於老師級、師父級的。國外稱治療師（Healer）。
氣住脈停
氣功、修行的專有名詞，意指一個人入定之後，他的呼吸氣息沒有了，脈搏也停止了，但是這不是休克，也不是死亡，而是一種深度的禪定，是能夠與宇宙能源高度又密切交流的時候，如同龜、鶴的呼吸一樣，細長、均勻、又穩定，對練功者、修行人而言是個非常好的現象。參考入定、龜息*、胎息條。
鍼灸
這是源自古老中華民族的一種傳統醫術，最早是利用砭石（石針）來刺激人體的穴道、脈絡（即人體的能量系統），促進氣血（即人體能量）活絡，並消除病痛。其根本觀念就在認爲，氣血不通，能量阻塞，是所有疾病的根源，鍼灸就是要打通所有的阻塞，恢復身體能量的暢通，所謂「不通則痛，通則不痛」。至於現代西方醫學尚未能在臨牀解剖學上發現「氣」、「氣脈」等的存在，故對針灸的醫術也未能正視；事實上，氣及氣脈這種極爲精微的東西，不可能用肉眼來直視發掘的，只有等待日後更爲先進精密的觀察儀器發明出來，纔有可能予以客觀地觀察、比對、分析。
畜牲道
六道輪迴中之一道，就是進入到飛禽、走獸等的這種轉世。
宿命通
六大神通之中的一種，有此能力的人能夠看出他人在不同的轉世間，所種下的種種善緣、惡緣等，與今世的健康、愛情、子女、交友、財富、運勢等等，之間的各種因果關係。依功力深淺，有的可以看三世，有的可以看十世，有的還可以看百世以外的。
特異功能
近代大陸對人體特別的、超乎想象的、平常人無法達到的一種功能，所下的稱呼，就是俗話稱的「神通」，請參看神通條。
起乩
（1）民間宗教用語，意指乩童將要被附身之時，所舞弄、擺動起來的種種姿勢和動作。據推測，是在甩掉身體能量及降低頻率，以利低頻率的「靈魂體」能夠附身上去；若是導引高能量、高頻率的靈魂體下來，並不需要有起乩的動作；
（2）由於起乩的動作極爲誇張、戲劇性，常常也被一般民衆用來彼此戲謔、調侃某些誇張的動作、舞步等等。
啓動
以個人的念力或身體能量，將一件對象（通常是指水晶）內在的能量，再度啓發出來，而變得比原來的更強、更大，作用更明顯！參考加持條。
站樁
練習氣功、武術的一種基本功夫，類似半蹲，訓練下盤強勁的能量與紮實的穩定性。
拙火
這是印度瑜珈的說法，梵文稱「Kundalini」，說是人體在修煉到一個地步，將會啓動海底輪的靈力，體內會有如靈蛇般的一股能量盤旋而上，消弭所有的負能量，打通所有的輪位，直達頂輪，開通中脈，達到天人合一，與自然同化的境界。
鬼
（1）中國傳統儒家稱「鬼者歸也」，人死後之所歸屬爲鬼；
（2）一般沒有修行的人死後，不再具有肉身的能量體，但是是能量少、頻率低的能量體，雖然還有意識，但是多無法自主。參看靈魂、中陰身條。
鬼火
常常在墳墓堆、亂葬崗所看見的怪異火焰，像是漂浮在半空中，多是暗紅色、淡藍色，似乎會追着人跑，頗爲恐怖，因之稱爲鬼火。事實上，這有可能是自然界有機物的沼氣，也可能是墓園屍體骨頭內的磷或鎂，所釋放出來的氣體，遇到空氣中的氧氣，就有自燃的作用發生；當人們從旁走過，會帶動身後的空氣暫時中空，也會引起周旁的氣流來填補空隙，就造成好像是鬼火在追人的感覺。
鬼月
指的就是農曆七月；習俗中，這是陰間「開鬼門」的時候，會將所有的鬼魂放出來，到陽間接受供養，自由活動一個月；所以，此月的禁忌及避諱會特別多。
鬼魂
其實，就是由人死後所變成的能量體、靈魂體，參看鬼條。
鬼怪
人死後的鬼魂，或怨氣太重、或嗔心太深，不安於份，還要搗亂作怪，騷擾活人世界中的生活，就稱作鬼怪。
鬼通
鬼魂因爲是存在在另一度的時空裡面，或許是一種扭曲的時空吧，就能輕易的看到「人」所看不到的事情、景象，像是五大神通一樣，只是是更狹隘、更局部、也更短暫。基本上，鬼通只能在小事情上奏效，大事情就無法依賴，因爲視野有限，無法看清大勢、掌握大局。
鬼打牆
傳說中，是鬼魂進入到氣數（能量氣場）比較低的人們腦中，在其腦中造成幻象，而讓其行進中遇到不可思議的障礙物，如馬路上突然有一道牆，或有巨石、大樹、山丘、湖泊等等來擋路，或是讓其在山路中、巷道中一直繞不出來，或走向危險的地方。鬼打牆多是頑皮鬼在捉弄一些氣數比較低的人們而已，若是以致於危險，則有可能是「捉替身」。
鬼遮眼
和鬼打牆有異曲同工之處，相同都是鬼魂侵入氣數低的人體，而刻意遮住您的視覺神經，叫您忽略了明顯的危險（如疾駛中的車輛、斷崖、深潭等等），而踏入可能致命的危險中。此種多是「捉替身」的。
鬼壓牀：
（1）指夢魘；
（2）睡覺中，被外靈侵入身體裡面，身體、手腳等被從腦神經的基本關鍵處壓制、控制住，不能動彈，然而神智卻是清醒的，瞭解到正受到外靈的干擾或侵害，反而產生更大的恐懼。
冥婚
這是在臺灣本省的習俗，就是和死人的亡魂結婚之意；若是有人家的女孩，從小便夭折了，若干年後，在年紀相當的時候，會回來託夢給親人，說是想要嫁人，日後也有人來供香火，家人便會準備禮金、禮物、信物等等，用紅紙包着，放在路邊，並躲到一旁觀看，看是有哪個有緣人來撿到，若是有成年男子來撿到，就是有緣，就要把女生的神主牌（靈位）娶回家去，一切規矩、禮儀就像是正常的婚嫁一樣，女方還會附上相當的嫁妝，也要圓洞房，就是冥婚。男方只要按照各地方不同的習俗來祭拜、行禮，事後，對其陽間的婚姻並不造成任何影響。傳說中，這冥婚所娶的新娘，還會暗中幫助夫婿的事業順利，生活幸福美滿。
娑婆世界
佛教裡面稱呼我們人類目前在地球所居住的這個世界，就是叫做娑婆世界，意思是指有所缺憾的世界。正因爲有所缺憾，有所不足，所以要感念這些痛苦，加緊修行精進，才得已了脫生死，跳脫三界，不再輪迴。佛教精神裡面，認爲地球上的這個娑婆世界，纔是真正能夠叫人發心、精進修行的好地方。
鬥法
拼鬥法術，拼鬥法力；這是在懂法術、有法力的術士們常會遇到的狀況，有些人是利慾薰心，利用法術去害人，有些是路見不平，拔刀相助，也有些人是取人錢財，爲人消災，雙方（或多方）以詛咒、符籙、降頭、降鬼、召魂、請護法神、佈陣、起壇，或是以自身功力來互相抗衡等等，以此方式來解決紛爭；平常人多無法以正常的感官來察覺這些狀況的發生，這也的確會造成落敗一方的實質傷害。鬥法，也像是現實世界中的打架、打官司一樣，兩敗俱傷的情形最常見。
破瓦法
密宗的修行方式之一，修行者以特定的咒音持誦，也配合特定的呼吸方式，待修成後，中脈開啓，頭頂會有微微出血；主要是讓修行者在往生之際，靈識可以迅速脫離肉身，沒有痛苦，有機會在臨終之際成道；其它還有許多附加的好處，如飲食減少，睡眠減少，敏感度增強，靈力增強，具他心通，可靈魂出體、神遊太虛、探訪靈界等等，讓許多修行者對破瓦法趨之若騖。
第四章各類仙俠修真資料彙總（4）
十一劃
欲界
三界之一，爲最低層的，是屬於還有色慾、食慾的衆生所居住的世界，通常就是指我們人類所居住的現在這個世界。
第三眼
凡是外於兩隻肉眼以外的視覺作用，都可以統稱爲第三眼；再更廣義的說明，能夠去了解一件事物真相的敏感度、覺知力、洞察能力，也可以稱作是第三眼的作用。龍樹菩薩說第三眼是人們身體周遭的一圈覺知力，從氣場照片來看，正是由第三眼（第六輪）所發出來的一圈靛色能量。
第六感
這是指除了人的基本五種感官功能之外，眼睛（聽覺）、耳朵（視覺）、鼻子（嗅覺）、嘴巴（味覺）、身體（觸覺），的一種「意念的覺知」；通常也有人就直接把第六感當成預知能力、預感能力。
陰陽眼
這是臺灣民間對某些人能夠看到幽冥界鬼魂的這種能力的稱呼，事實上，是這類人士的第三眼能量有所偏頗，並不是特別高，所以能涵蓋到一部份天眼的層次；正因爲其能量層次低，所以看到的多是低頻率的鬼魂、精怪、妖魔、或是各種不祥的預兆等等。而且，沒有足夠的能量來主控自己的功能，想看的時候看不到，不想看的時候反又關不起來。常常，有陰陽眼的人會覺得是一種困擾，而不覺得是一種功能、一種恩寵。
陰神
道家說詞，人體意識能量的一種，能夠透過訓練增長培養，能夠有意識的投射出去，可以進出不同的時間、空間，探訪各地情事、個人隱情，而不必擔心會被人直接目擊發現。通常只有靈體纔會發覺靈體。可參考星光體、靈魂出竅、靈魂出體條。
造業
由於自身的無明或習性，一直製造出各種的能量慣性，不管是善業、惡業等等，而造業一詞多含有負面的意義，一般是指比較不好的一些事情。因爲不管是善業、還是惡業，就是這種慣性的能量會牽動着我們，繼續的來輪迴投胎轉世。真正的修行人要超越善惡的兩極性，讓所有的「業」就到此爲止，不再輪轉下去，所以不再積極的造善業，當然更不會造惡業了。
通靈
與其它度時空的靈魂體、存在體（Entity）做意念上的溝通之意。這些靈魂體、存在體多是不具有肉身的，是以純能量的型態純在，但是其能量的高低多寡、是否具有危險性、會不會佔據人身等等，在通靈前多不清楚，也需要多考量。
通靈人
專門在從事通靈活動的人士，也可稱作靈媒。
動態靜心
這是印度成道大師奧修所發明的一種修行方法，專門適用於現代人的身上，先叫您舞蹈、跳躍、旋轉、吶喊等等，釋放出內在沈積腐舊的能量，在適當的時候，就切入靜心狀態，先動而後靜，動靜兼備中，反而讓學員更能夠入靜，因此非常受到現代人，尤其是西方人，的歡迎。
術
是道、法、術三者裡面，層次最低的一種，也可以講是一種方法啦，但是偏重於思考、推理、邏輯、計算，有其相當準確的地方，但是常常因爲太過精密而流於繁瑣，許多事情容易見樹不見林，鑽入牛角尖裡頭了，人生反而失去了整體平衡。也就是說，若將術研究到極致，可以變成一位思想家、哲學家、大學問家，學問知識非常豐富，上通天文，下知地理，但是對他自己的生命卻沒有一絲一毫的幫助，無法見心明性，無法了脫生死，仍需在六道中輪迴受苦。真正的修行人，都是摒棄術而不用，說是玩玩就好了，而集中心力鑽研入「道」。參看五術條。
術數
術的一種計算方式，如八字、斗數、卜卦等等，參看術、五術條。
術法
術的一些方法，如改運、求財、催姻緣等等，或有暫時、局部的功效，但都非長期、全面性的改變。參看術、五術條。
蛇精
（1）參看精條。
（2）傳說中，蛇也懂得修煉之道，能夠行吐納之術，來吸收天地間的靈氣，增益自己。在修煉有成，但是還未成正果之前，能量已經非常強大，具有相當程度的神通能力，可能能夠變化人身，或呼風喚雨、興風作浪的，但因不具人性，野獸的殘餘習性仍然很重，仍具有危害他人、或其它物種的強烈傾向者，就稱作蛇精。
符
就是一個人將其又精又純的精神念力，集中、灌注、凝聚在一張紙上，並化爲有形有相的文字或符號。文字、符號上的差異關連性小，畫符者的功力深淺纔是重點。功力深厚者，其精神念力就是非常強大的能量了，隨意書寫的隻字詞組，也會帶有他的強大訊息能量；平常無修爲者，即使「依樣畫葫蘆」的來畫符，恐怕也沒有效果。好的符咒可以用來爲人消災、治病、祈福、制煞、解厄等等的，不好的符常會被用來害人、控制心智、騷擾等等的。
民間多對符存有畏懼、恐怖的心理，其實大可不必，施放符咒的人若本身修爲不足，持戒不夠森嚴，私生活不檢點，精神渙散，則其符咒根本無力量可言，大可不予理會，也根本不會有什麼事情發生；此外，心術不正的人，頻率本就偏差，根本上也不可能練就什麼高級氣功等等的；平常人只要正常的作息，保持身體健康、精神飽滿，誰也害不了您的。還有，若是真有施放符咒來害人的人，此種能量必然的也會經由重力的作用，成幾何級數的回報到他的身上，而這是自然的法則、定律。
符咒
參看符條。
符籙
參看符條。
符法
即是施放符咒的一種法術，參看符條。
符水
將一張符燒化進了一杯水、或一碗水之中，此水中含有原來的精神念力在的，就叫做符水。
符仔仙
臺灣話，講專門在施放符咒的人，尤其是會去害人的人，並不是一種尊稱敬語。
理氣
專是指地理上的氣場、能量場而言，參看風水條。
動功
氣功鍛鍊方式的一種，專門指有動作、姿勢，需配合運動的方式，有助於活絡筋骨，打通氣血，是進入修煉高級氣功（靜功）之前的必須手段。
牽亡魂
這是臺灣民間宗教的一項重要心靈活動，當有某某人的至親驟然去世，或是客死他鄉，意外身亡，來不及交代遺言，子孫又思念不已，就會透過法師、通靈人等的力量，將亡魂從地府中調出，來到陽間，與親人溝通，並交代事情。一般這又稱作「陽會」。
十二劃：
開脈
開發氣脈，開通氣脈之意，意即開啓人體的能源系統之意。因爲修行就是增加、並提升自身的能量，所以開發氣脈是道家修煉、及密宗修煉的最基本功夫，否則氣脈不開，則根本無從吸收能量。
開竅
本意上同開脈，但竅有重要樞紐、中心、關卡的意思，能夠衝破某些「竅門」，即表示有重大進展、重大突破之意；後世引申此意，有開發智慧、一通百通的意思。
無記
在靜坐修煉之中，因爲精神不濟，或是不夠專注、警覺，進入一種恍恍忽忽、忘記一切事物的狀況，就是「昏沈」；但絕大多數人多誤認此爲「空」，而沾沾自喜，事實上，只是坐着睡一覺罷了。南懷瑾老師曾在書上提過，若是人們在昏沈、無記中過世，就容易墮入畜牲道。
無念
（1）有人會就着字面上的意義，把無念當成無記來解釋。
（2）在奧修的修行當中，無念相當於NoMind，就是頭腦裡沒有任何的思想、念頭，但卻是絕對地警覺與覺知，是種觀照狀態，頭腦裡空無一物，卻如寬闊的天空包容萬物一般，猶如荀子所謂「虛一而靜，是謂大清明」的狀態。這是一種積極的空，包容的空，而不是死寂的空，遲滯的空，無記應該不能與無念相提並論。
無色界
佛教的宇宙觀，是在欲界、色界以外的另一個世界，無色界所居住的衆生，色相俱無，但心識還是深住於身妙禪定之中，都還是有所執着。所以佛教的修行常叫人要跳脫三界外，不在五行中，纔是究竟。
陽神
（1）道家說法，一個人修煉有成，能從自身再度培養一個「真身」出來，此真身具有和本尊相同的記憶、功能、及行爲能力，而外人無法看出其分別；（2）亦可指一個人平常行事、作爲時所使用的「表層意識」，有明顯的、外在的、具象的之意；道教修煉當中，常要求修行人「陽神」與「元神」要會合，就是表層意識和潛意識以下的深層意識要能會合，才能構成一個完整的我，沒有分裂的狀況。相當於佛家要修行人找回自心本性、如來藏識之意。絕大多的人們就是因爲表層意識和深層意識中，未能會合，存有重大的落差，纔會有失落、不完整、缺憾的感覺；落差嚴重者，就是精神分裂、或稱瘋狂。
溫養
道家用語，指把意念當火，身體當丹爐、爐鼎，來小心「烹煉」體內的真氣，以使它能夠更爲精純，甚至凝聚結丹，成爲金丹，或是紫金丹。世人多把這一派的道家修煉人士稱爲「丹鼎派」，或是「內丹派」；相對地外丹，多是指烹煉外在的草藥、汞、銀、丹藥等等。請參考金丹條。
催眠
以一種暗示的手法或技巧，讓人或動物能夠進入一種特定的腦波狀態，類似是氣功態；一般人在此種狀態中，容易接受指令，並深植於潛意識中，當再回到表層意識層面時，不知不覺中，其行爲、習慣就會改變，就會依所接收到的指令來行事、作爲。
報通
指一個人的靈通能力是由累世的修行功力所累積下來的，不僅僅是這一世的修行成果而已。也有人說是先天帶來的。
善業
業，是一種能量流動的慣性；善業，是指善良、美好的流動能量慣性。其實，不管善業、惡業，都還是一種習慣性，都還是習性下的產物，都還會是造成人們輪迴的一種動力，也還不究竟。要終止輪迴，所有的業力都要終止。
普巴杵
西藏密宗法器的一種，狀似水晶中的雷射激光柱，講究的都由天鐵所打造，纔有足夠的強大能量；市面上多是由銅、或鐵所開模灌製的；進幾年來也有用水晶磨製。
開壇
（1）意指要佈置個場所，準備更多的法器、物品、或供品等等，以方便藉助此些的力量來行使法術之意，通常有比較正式、嚴肅、規模之意；
（2）有些爲人「辦事」的民間宗教則是藉着開壇作法的藉口，要求當事人付出更高的費用、或做更多的奉獻，以遂其斂財的目的。
結手印
就是利用雙手手指、手掌結成各種不同的手印之謂。參看手印條。
結界
密宗的用語，就是利用法器或高能量物品（如水晶、天鐵等），和觀想的力量，在某人、某物、或某些處所的周圍，圍繞結成一個完備的防護網之意，以防止來自靈界的干擾。現在，這個已成爲一個非常普遍的觀念了，大家都知道在打坐前、出外住旅館的牀、及自己住家周圍，都要常常結界，以確保安全。
詛咒
利用語言、觀想的力量，來將不好的、有害的、具殺傷力的意念投射給仇家，或是某某特定人士之意。這是黑法術、巫術裡面最常被使用的手法，也是最爲人們所害怕的地方。
事實上，下詛咒就像是一把劍的兩面，既會傷害別人，也會傷害了自己；尤其，遇到對方的能量更強的話，反彈力道對自己的傷害性更大；即使，害慘了對方，達到了目的了，這詛咒的能量還是會經由重力，多倍數的反射給發射者；有些常下詛咒的巫師或許一時之間自己能量還強，沒事，但是兒子、孫侄輩的會相繼不明原因死亡、暴斃，就是受到此種詛咒力量的回覆所害，等到自己年老了，生病了，能量一降低，所有的報應就都上來了。聰明人實在不應該做這種害人害己的事情。
預知
這是一種特殊能力，特異功能，存在於人體、或許多動物的身上。即是，某些事情要發生之前，他們就能夠事先知道；若是沒有完全明白，也有些徵兆可循，如眼皮跳、心悸、心神不寧，動物也有集體搬遷、坐立不安等的現象發生。大陸方面自唐山大地震以來，常在各地養上許多不同種類的動物，方便就近觀察其異常行爲，以預測地震或其它天災的來臨。這是在還沒有更科學、更準確的方法研發出來前，一種經濟、方便、又準確的預測方式。
預感
預先感知，參看預知條。
黑魔術
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也是法術的型態之一，但是是以害人、詛咒、恐嚇爲主，帶給人懼怕、驚嚇、不安等等的負能量，所以稱作黑法術。相反的爲白法術。
黑狗血
傳說中，黑狗的血，血氣最旺，也就是氣比較剛猛，所以用來辟邪、驅魔、制煞、解厄，用途很廣，也常被術士們所使用。
盜法
就是盜取方法的意思；這在修行人之間是一項很嚴重的罪行，尤其在講究「傳承」的密宗裡面，有許多的「密法」是必須經由合格的上師，親口講述，入門的弟子親耳聽受，如此「口耳相傳」，才得修煉此種方法，得到某種成就。若是自己偷看、偷學的，非經由上師正式傳授，可能該人本身的道德即有問題，或是根器不一樣，或是基礎仍不夠紮實穩固，如此的修法，不僅是對該法的一種褻瀆，也有可能修出問題，而對自己造成傷害。
發功
氣功用詞，表示一個人修煉到一個地步，本身能量充足，足以透過雙手或是意念，來將自身的能量向外傳送，甚至可以定點、定向的傳送，以達到醫療、讓人可以感應，或是改變外在事物的目的。
提肛
氣功用詞，指在練習任督氣脈循環時，當前身的氣下行到會陰穴（*）時，緊縮*，往上提，以借力將氣再行提到後背的督脈，以上衝，完成一個循環。
涅盤
佛教用語，並不是死亡的意思，雖然從物質界的眼光角度來看，是一個人肉體、形體的消失、毀滅，然而他的靈魂（覺知，靈識，真如等）卻是和整個宇宙、整個存在在融合當中，就像水滴進入海洋，也像海洋進入水滴，全部融爲一體，一變成全部，全部也都變成一，並且常駐在此種快樂、安詳的境界。請參考成道條。
十三劃
道
（1）指真理；（2）指方法；（3）指途徑；（4）指派別；（5）指某種藝術；（6）指萬事萬物的一個根本道理，一個相通的法則。
道家
這是從老子、莊子、列子一路下來的一種學說，也是一種生活態度，一種人生觀、世界觀、宇宙觀，也是一種修行方式，並沒有組織，沒有教條，沒有方法，就是崇尚自然，與自然合一，返璞歸真，講究清淨、自然、無爲。後世認爲這是宇宙人生的最終真理，故稱之道家。
道教
這是由東漢時代張陵在四川所創的宗教，自號「天師」，人稱「天師道」，入教者需繳交五斗米，故最早也稱之爲「五斗米教」，四代孫張盛移居至江西龍虎山，稱「張天師」，代代相傳至今；雖然尊老子爲太上老君，亦追封他爲教主，亦封莊子爲南華天君，但事實上和老子等皆無關連。道教的思想、理論體系，多是承接自道家和陰陽家，另外則加入了許多的方法，如法術、煉丹術、符籙、醫術、風水、兵法、占驗、命理等等，博大精深，又能切合實用，往往在兵荒馬亂、國破家亡之際，又能撥亂反正，興滅國，繼絕世，在唐朝時，被尊爲國教，流傳後世，也是中華民族三大教派之一。
煉丹術
道教說詞，外在的，指提煉草藥、銀、汞等金屬、或是提煉治病藥丸、長生不老藥、仙丹等等的一種技術，亦稱外丹；內在的，指修煉自己的氣、能量，使自己能夠與自然合一，羽化成仙的一種方法，亦稱內丹。
業
佛教用詞，指一種在自然界裡持續進行中的能量，一種慣性，也是一種常人無法阻擋的能量。
業力
參看業條。
業障
（1）指一個人身上所揹負的罪惡、罪孽等等，甚至是好幾輩子所累積下來的錯誤等等；
（2）類似西方宗教裡所稱的「原罪」；
（3）新時代的觀念裡面則不承認人有什麼洗不清的罪孽，認爲這是宗教要控制、毒化人心的一種手段而已，頂多以「負能量」來代替業障的說法，而且在經過適當的靜心、瞑思、淨化過程之後，所有的負能量也都能夠洗清。
煞
以現代的說法就是一種強烈、強勁的負能量激流，會對人身體的健康、運勢、以及住所產生重大不良影響，相同於「衝」；能量氣場強的人，受影響較少，氣場弱的人，受影響就大。
煞氣
參看煞條。
意念
指人的精神力量而言，也是一個人的心力、念力、意志力、能量的凝聚力。
意念致動
特異功能的一種，指一個人能夠運用其精神的念力，讓桌上的某些物品，在沒有實質碰觸的狀況之下，能夠自行移動。這種移動的對象還小，距離還短，搬運功能是一種比較高級的功能，但是意念致動應該是搬運功能的一種基礎。
會靈
民間宗教用語，意指一個「分靈」和原來的「靈源」相會，並從中獲得滋補的意思。
辟邪
就是避開、阻擋、防止帶有邪氣的外靈來接近、依靠、附身、騷擾的意思。
隔陰迷
也就是，人死了以後，再度投胎轉世，他所有前世的記憶都會消失不見，像是迷失了，就必須像所有的小嬰兒一樣，重新學習所有事物。民間傳說是在投胎前，必須喝下「孟婆湯」，就是這種湯會讓所有記憶消失。事實上，這也是自然界的一種自然機制，否則一個人帶着許多世的記憶，怕要如何生活呢？所有的記憶都消失，但是有一些深藏在種子意識裡的「習氣」，仍然可能保留，並在此世中顯現出來，比如有人天生就愛看書，天生就有藝術天份……等等，這些都是探詢前世經歷的蛛絲馬跡。
隔空治療
意指在從事某種治療行爲的同時，治療者與被治療者並不需要有肉體上的直接接觸，兩者可能相距千里、或遠隔重洋，而此種治療多會是在精神、心靈層次方面的。
隔空取物
這是大陸氣功界對特異功能的一種說法，有此功能的人，能夠憑空將遠在另一個地點的對象「搬運」至此，沒有任何物質性的工具來供採用，就只憑精神意念來達成。
瑜珈
（1）發源於印度，一種以特定的呼吸方式、以及身體的特定姿勢，所採行的身心鍛鍊方法；（2）意指與自然結合，類似中國的「天人合一」之道。
瑜珈術
參看瑜珈條。
瑜珈士
專門修習瑜珈術的人士。
圓光法
這是流傳在中國，類似西洋吉普賽人「觀看水晶球」的技術，圓光法則是觀看磨亮的銅鏡，或是乾淨的臉
盆水，屏氣凝神，專心一致，配合適當的觀想和攝受方式，就可以觀看過去、未來，或是任何未知的事物。詳情請參看「水晶球與天眼通」一書。
照妖鏡
這是流傳在中國神話小說裡的一種寶物，一面磨亮的銅鏡，具有穿透力、洞察力，可以透過事物的表面，探查其真正的內在；若是有由動物修煉成精，能變化人形，經過此種鏡子一照，就能看出「它」本來是由什麼動物所變成的，可以看出這個妖怪的本性，所以就叫做「照妖鏡」。
第五章各類仙俠修真資料彙總（5）
十四劃
障眼法
魔術、幻術的一種手法，以奇特的道具，或是熟練的手法，做一些變化物質、轉換位置、特異致動等的顯現，但事實上並非表演者本身「能力、法力、功力」的顯現。這不能說是欺騙，因爲這些手法被大量的使用在舞臺的魔術秀，可以說是一種表演事業；但也有可能在江湖郎中被當成欺騙的手法。
惡業
指一種不好的能量慣性，也會爲人帶來不好的果報。
惡鬼道
六道輪迴中的一道，即是人死之後，墮入成爲鬼魂的一種衆生。
漏丹
道教用詞，指修行人的遺精，泄精，夢遺；在一般的觀念裡面，這對修行是一種負面的影響，認爲是人體最精華能量的遺失、遺漏等等。
漏進通
六大神通之中最高級的一種神通，就是可以斷盡一切煩惱，放棄一切執着，真正契合於宇宙自然。應是屬於「佛眼」的層次，「佛」的境界。
精
指動物（非人類）經過適當的修煉，或是植物、礦物吸收天地靈氣、日月精華到相當程度，有自主的意識，能行相當程度的神通變化，其能力尚強過於一般的鬼魂。不具人的習性，但原本動、植、礦物的習性仍然很重。精仍然會懼怕其天敵，如蛙怕蛇，蛇怕鷹，樹怕火、金斧等等。
精怪
參看精條。
精神
指一個人內在的靈魂能量、念力、意志力而言，尤其是指層次較高、較細膩的人體能量。
精靈
（1）也是指一種有意識的能量團、存在體，泛指所有類型的；
（2）有時是指動、植、礦物類，較具人性，較爲可愛，會與人親近，與人和平共處的「精」；
（3）指人死後的鬼魂中，能量較強者，不會危害人類的，甚至還能常常指導、啓示、點化某些人等等的。
蜘蛛精
（1）由蜘蛛所修煉而成的「精」，參看精條。
（2）西遊記及民間的傳說中，蜘蛛精具有變化成俊美男性、或妖豔女性的本事，能夠迷惑人類，並吸收其精氣。
碟仙
（1）屬於一種低層次的通靈遊戲，由數人以手指頭共同壓在一塊印有箭頭的碟子上，並放置在一張印有各種字的大紙上，經過適當的召喚儀式後，碟子就會自動移動，會依當場人士所問的問題來提供解答。
（2）指附在碟子上的存在體而言，至於是鬼魂、精怪，就都不得而知，但一般多是較低級的能量團。
夢魘
（1）指惡夢；
（2）睡夢中，腦神經與身體四肢間的暫時失調，無法控制運作，而叫當事人產生極大的恐懼；
（3）一般也當成「鬼壓牀」。
奪舍
一種道術，指某些修行到一定階段的人士，已經具有極爲清晰純粹的意識和能量，但是其肉身已經老舊不堪使用，擔心若是循着自然死亡的途徑，將會有隔陰迷，會失去所有的記憶，也失去這一世所有修行上的成就，因此會觀望尋找其它人的肉身，是否有人壽命已盡，而肉身仍然完好可用，就以其堅強的意志力，脫離原有的軀體，並進入新的軀體裡面，像是進到別人的房子裡面，還喧賓奪主當起主人來，就叫做奪舍。
十五劃
輪迴
（1）佛教基本理論之一，說明人在死後，生命並未真正的結束，而是看您在生前所做的一切好事、壞事，再決定是投生到六道（天人、阿修羅、人、惡鬼、畜牲、地獄）中的哪一道之謂；
（2）也有人以物質的能量不滅定律來解釋，說明生命沒有真正的死亡或結束，他只是「轉換」成不同的元素、型態，進入空氣中，進入泥土中，進入人類、動物、植物、礦物中，進入整個自然界的存在之中。
慧眼
五眼中，高於天眼，低於法眼的一個層次，具有智能的一種觀察力、洞悉力。也就是，看事情不僅僅知其然，更知其所以然；看到現象，還能知道其前因後果，各種關係的關連性。通常具有慧眼層次的人，也具有類似「宿命通」的功能。
劍訣
道家捻訣的一種，右手大拇指扣住無名指及小指，食指、中指併攏伸直如劍的形狀，據說可以發出如劍一般的光氣能量，能用來斬妖除魔，故稱劍訣，也稱劍指。
劍指
參看劍訣。
養小鬼
傳說中，道教茅山法術裡面有一種術法，能夠將小孩子死後的鬼魂拘來牷養，並加以控制，利用其能在不同時空進出的特性與方便，最多用來打探各種消息，也有少部份用來騷擾別人、或加害別人。
實相
指宇宙自然的真實狀況，而不只是眼睛所看，耳朵所聽的而已，因爲感官的功能皆相當有限。追尋宇宙實相，如同追尋最終的真理一般。
十六劃：
錢仙
請參看碟仙，亦是屬於低級的通靈方式之一，類似碟仙，只是在此所用的不是碟子，而是銅幣、銅板等的錢幣，也是劃上個箭頭，代替碟子，就稱作錢仙。
隨緣
佛家用語，指隨着機緣的成熟或消退來行爲、進退，不加以人爲意志力的強性作爲。相當於現代話中的順其自然吧，看看狀況吧。
導引
（1）古代用語，也是對氣功的另一種代名詞；
（2）西洋新時代中的冥想，也非常流行由一位老師帶頭，以輕柔感性的聲調，引領學生進入冥想的狀態，也稱導引。
靜坐
（1）靜靜坐着，就稱靜坐；（
2）一種以坐姿爲主的修煉方式；
（3）對於修煉高級氣功，尤指靜功，的一種統稱。
靜心
（1）意指讓心靜下來之意；
（2）也是修煉方式的一種，但不限定身體姿勢；
（3）現代對英文「Meditation」（瞑想）的另一解釋，也是較好的解釋，說明是在一種放鬆的靜心狀態，並沒有特定的目標或目的。
靜功
靜功也是鍛鍊氣功的一種方式，只是不需要輔以動作等等的，各種姿勢如坐姿、立姿、跪姿、或躺下等等，都可以，而在靜與定的深度氣功態中，才能培養出真正高級的功力，精純的能量。
樹精
由樹木等植物，長時期吸收日月精華、天地靈氣，所變成的一種較高級的有意識能量團；其能量常常高於一般所認知的鬼魂。參看精條。
縮地術
道家術法的一種，據說念動某種咒語、真言，再施以某種符咒，可以將兩地之間的距離縮短，人只要一步跨過去，就相當於平常人要行走百里、千里的距離。有人將之比喻爲土遁，事實不然，請另參考土遁條。近代也有人將此比喻爲外星人飛碟的運動方式，比如有一張紙板，四個角分別是A，B，C，D，而依我們平常的時空觀念，一定要依平面運動才能走到任何一個點；但是，若是把紙板中間壓下，拗彎，則A-B邊和C-D邊就可以靠在一起，就可以直接跨過去，而縮短地理距離與花費時間，不一定要依靠平面運動才行。UFO幽浮的研究人士相信外星人就是有某種方法可以扭曲時空，才能做頻繁又快速的星際旅行。這與道家的法術有異曲同工之妙。
築基
道教用語，指的就是修煉之前的「建立基礎」，通常是以一百日的時間做基準，所謂「百日築基」；在此時間內，專心練功、打坐，不得分散心神，也不得有漏丹（泄精，性行爲）等等。待基礎建立穩固之後，才得再練習更進一步的功法。
十七劃：
聲相
人相學的一種，就是從一個人的聲音柔細、沙啞、粗糙、宏亮、破嗓、清脆、威嚴等等的「相」中，來判斷一個人的吉凶、禍福、運勢等等；聲相有其準確度，但也多需要輔以其它的條件，以供整體判斷之用。
聲光療法
全世界各個古老文明都或多或少曾經運用過的方式，就是利用聲音的聲波，以及不同顏色光線、光波頻率，來對患病者予以能量調節，並使其恢復正常的一種治療方式。現代西洋新時代運動的作法，更結合現代科技在電子、計算機、光學、與醫學的成就，開發出更多、更高級的工具與用法，對許多奇怪的病症有相當的療效，亦稱「另類療法」。
避邪
（1）避開邪惡的事物之意；（2）通常是指避開鬼、靈、精、怪、妖、魔等的靈魂體。
十八劃：
轉世
相同的一個靈魂體，或是大致相同的靈魂體，間或有參雜其它的意識，在一個肉體的生命結束後，再度投生於另一個肉體，並展開新的一個人生。這種過程可能一再重複，一再發生。這種過程就叫做轉世。
離駕
民間宗教用語，意指來附身的神明已經離開了，相當於「退駕」；相反的就是「附駕」。
蹲馬步
中國武術的基本功夫之一，就是以兩腿彎曲的站着，配合適當的呼吸方式，以訓練下盤的穩定性，也培養個人氣場與大地的固定連結，西方人稱Grounding。同於「站樁」。
魍魎
（1）山川裡面的怪物，就像是山精、樹精、石精、動物精等等的；（2）民間有引申來形容社會上的小人。
十九劃
二十劃
魑魅
指在深山裡頭的鬼靈、精怪。參看山精條。
二十一劃：
護法神
宗教用語，認爲我們人要是能夠修持某些經典、咒語，就會有來自各個時空的不同神明、靈魂、存在體，來保佑護衛這個修行的人。此種無形的能量體，又具保護作用的，統稱爲護法神。
灌頂
密宗的用語，意指一位合格且具德的上師，對其弟子施以灌氣、傳輸能量，而此能量中，包含歷代祖師的功力、見地、修證等等，謂之傳承，而該弟子才能開始修習此種法門，也才能夠相應。密宗最注重傳承，未經灌頂就不能修該種法門，否則就謂之盜法，亦不屬於法脈之內的。
鐵板神算
這是中國傳統術數中的一種，且享有盛名；術士本身有相傳的許多密本可供參考，依賴一個算盤，和一套計算的公式；被算的人，需提供正確的出生年月日時，術士即一邊打算盤，一邊核對密本上的記錄，會先行計算該員的親屬生肖、子女數目等粗淺項目，待一一覈對正確，表示是在正確的計算方向上，再來，就需要5-10天左右的工作天，術士就會依照相同公式計算他人生的所有事項，並一一翔實記錄成冊，據說精準無比，是所有算命方式裡面最爲神準的，所以收費也是最貴的。據說，鐵板神算也不是路邊、報上廣告隨時學得到的，有些是家傳，有些是殊緣，也因此留給鐵板神算許多神秘的傳說。
二十二劃
巒頭
風水地理名詞，就是指山頭，也可以指層層迭迭的山巒、山脈。
龜息*
道家修煉的專有名詞，指修行人在靜坐到一個相當深沈的地步，脈搏會停止，呼吸也會停止，腦波也會進入到極低頻率的境界。此時，外人在觀看這個人的呼吸方式，就像是烏龜的呼吸方式一般，非常的細微、綿長、深長，也比喻做「鶴」、以及母親體內胎兒的呼吸方式，也稱「胎息」。
二十三劃：
蠱
指毒物，雲南、貴州苗疆居住地方，女子常在每年的五月初五（端午）時節，捕捉蛇、蠍、蜈蚣、蟾蜍等劇毒動物，置於甕中，讓其互殘，最後生存者，就是最毒之物。並用之來製作毒藥，可以用來迷惑、控制、或危害他人。
蠱毒
就是由蠱所製成的毒藥。據說，蠱毒常常具有時效性，被下藥者常常因爲無色無味而毫不自覺，但若時間一到，還未服食解藥者，就會毒發身亡，且死狀奇慘，據說會腹大如鼓，剖開後，會有像原來「蠱」的幼蟲在裡面滋生繁衍。相傳，這是苗疆地區的癡情女子，用以控制入疆做生意、或採藥的漢家風流男性的一種方法，以防止他們始亂終棄，藉口回漢地，就不再回來了。
蠱惑
就是用蠱的方法來迷惑，帶有巫術、妖術等的味道，引君入甕，不怕您逃得掉之意。
二十四劃：
靈力
這是對精神念力的另一種說法。
靈山
民間宗教的說法，對通靈人而言，他們所接引的「靈」，其來源與出處，爲之靈山。
靈臺
（1）人體穴道名稱；
（2）指人體前額、頭蓋骨的部份，是接收外來能源信息的接觸面，猶如衛星天線的集波器；（3）同於心靈屏幕的稱呼。
靈光
（1）非平常肉眼所見的光，多是來自靈界的光；（2）指人體身上的氣場而言。
靈光病
民間宗教的說法之一，表示一個人若是命中註定是修行人的話，偏偏又與他所屬的宗教、團體相離甚遠、甚久，身體上及精神上就會出現一些不舒服的症狀，也許是頭痛、心悸、四肢無力、精神不濟等等，而吃藥、打針、看醫生可能都沒效，應該就是靈光病。若是能夠回到所屬的宗教、團體，重新接觸一下，所有症狀就會立即消除。
靈感
（1）文學家的特殊創意；
（2）神秘家的特殊感應，可能可以預知某些人的出現、或他的吉凶禍福，或是預知某些事件的發生等等。
靈通
（1）可以是一個人的神通能力；
（2）可以是一個人與靈界存在體溝通的能力，但是不借助外靈的協助，都是靠自性、自我的能力。相反意思，參看通靈條。
靈魂
世俗的稱呼方式，指在人的肉體之外，還有一個可以單獨存在的意識能量團，就叫做靈魂。不同的民族、宗教、信仰、修行體系，對靈魂都有不同的名稱。靈魂可以合於肉體而生，當肉體死亡以後，也可以獨立存在；但是肉體需要依賴靈魂的存在、指揮而行動，不然就會變成行屍走肉。
靈魂出體
（1）人在打坐入定、睡眠的時候，或是在遇到極度恐慌、或有極度殷切的盼望期待之時，或是在瀕臨死亡之際，靈魂忽然會脫離肉體而跑出去，當事人可能會有漂浮、看見自己的肉身、拜訪遠處、或在星際間漫遊等等，聽起來像是神話的經驗；
（2）人也可以經過適當的訓練，有意識地將自己的部份能量（陰神、星光體）投射出去，達到靈魂出體的經驗。
靈魂出竅
道家修煉用語，指人體靈魂可以從某個竅門（關竅、穴道、能量樞紐）出去，參看靈魂出體條。
靈識
不同宗教對靈魂的不同稱呼名稱，最主要也在表示是一個「有意識的能量團」。
靈視
表示在肉眼的功能外，第三眼能夠愛看見「不可見光」的一種視覺功能。
靈體
也是對靈魂的一種稱呼，但是靈體是一種能量體，並不是俱有物質的肉體，一般肉眼看不到，也是觸摸不到的。
靈氣
（1）風水中，用來形容某個地方的能量場特別好；
（2）通常也用來指稱人體的能量場、氣場。
靈遊
以靈魂（靈體）抽脫出肉體，而出遊，就是靈魂出體；但是靈遊還能以比較有意識的狀況來控制，通常可以遠渡重洋，或來到不同的時間、空間，拜訪更高級的生命體，而來學習他們的經驗與智慧。
二十五劃
觀想
宗教修煉方式的一種，也是訓練神通能力的重要功夫，就是將一個人的思想能量能夠強化、深化、具體化、固體化、實現化。將您所觀想的「景象」能夠在腦海（心靈屏幕）中具體呈相，則此景象有可能會在現實世界中發生，甚至能夠從虛空中變化出物質，或行其它特異功能。
觀落陰
臺灣民俗宗教中的一項特殊心靈活動，透過法師符籙、咒語的催動，能夠將人的靈魂帶入地府裡面，或是探訪已經死去的親人們，瞭解他們有沒有什麼未了的心願，或是有什麼事情忘記交代的，或是去參觀自己的元神宮，看看自己的過去、未來，如健康、婚姻、財帛、事業、運程、陽壽幾何等等。這是在臺灣民間非常受到歡迎的一種活動。
觀落陰屬於「陰會」，世人的靈魂進入到地府；牽亡魂則是屬「陽會」，是法師、通靈人將亡魂帶到陽間與人相會之意。
第六章巫術資料
一、什麼是巫術巫術是企圖藉助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術。古代施術者女稱巫，男稱覡。
二、巫術的分類從巫術的性質角度，可以把巫術分爲黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍於別人時施用的巫術；白巫術則是祝吉祈福時施用的巫術，故又叫吉巫術。
從施行巫術的手段角度，巫術又可分爲兩類，一爲摹仿巫術，另一種叫接觸巫術。
摹仿巫術是一種以相似事物爲代用品求吉或致災的巫術手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人於死地。從性質上講，這屬於黑巫術。再如小兒常常落井，爲避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行爲稱作破災破煞。在上古生產習俗中，稻花開始，男女相會於田，以促進稻穀結穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術。白雲觀裡拴娃娃、民間的“偷瓜”等祈子習俗。
接觸巫術：是一種利用事物的一部分或時事物相關聯的物品求吉嫁禍的巫術手段。這種巫術只要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然後丟在路上任人拾去，於是任爲病患便轉移到了拾者身上。放碗、姜原履大人跡生周始祖棄都是接觸巫術。過去害人的黑巫術常常蒐集不和睦人的頭髮、鬍鬚、指甲以及心愛之物，以備加害對方。小孩子的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受制於人。
在涼山彝族，奴隸主發現奴隸逃走，除派人尋找外，還要請巫師施行巫術，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內磨，由於布片不易磨下來，便認爲奴隸也必然在山間轉來轉去，找不到逃生的路；奴隸爲能逃出虎口，也以巫術對抗，一般在逃走時，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快掉下來，自己也能逃跑成功。
三、巫術的應用
1、祈求幫助：指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來幫助自己實現某種目的。如漢族求雨，多拜龍王，拜祭不成時，便要施巫術，*迫龍王下雨。如擡龍王遊街，曝曬龍王，把井水掏乾等等。
2、招魂：用巫術把失落的靈魂招回來。它不僅限於人自身，也適用於動物、植物。如基諾族爲穀神招魂，苗族爲牛招魂，漢族小孩病了，往往以爲是靈魂失落在村外，媽媽則要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，爲其招魂。彝族也有爲出走多年或客死異鄉的長輩招魂的習俗。由巫師主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯佔死者的靈魂回來。壯族、毛難族等民族還有爲亡人、情人招魂的巫術。一般小夥子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態，宣佈魂已附體，於是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。
3、詛咒：它是藉助語言的魔力，達到加害對方的目的。最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千22刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術的目的。傣族有一種“放羅”巫術，目的是挑撥別人夫妻關係，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上：“你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣”，然後放於對方竹樓下，認爲三天內就會夫妻失和。在東北漢族和滿族地區過去有一種蒸貓詛咒，如失者發現某人偷了自己的財物又據不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一隻貓一起放在蒸籠內蒸煮，貓在籠中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。
4、驅鬼：是對鬼施行的一種攻擊性巫術。在生產、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彝族畢摩爲病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨後突然把一個陶罐口打開，說：“把鬼捉住了快放在陶罐裡”，說完立即把口封住，並喊：“害人的鬼，我要燒死你！”說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，並說：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水時，你再回來。”還有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅鬼巫術後來許多被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅鬼工具。驅鬼巫術也適用於凶死者。黎族對凶死者最爲畏懼，送葬時必須舉行復雜的儀式：必須走彎彎曲曲的路，使凶死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓屍，或以木樁釘屍，目的是讓凶死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。
5、避邪：是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，是一種消極巫術。避邪物一般裝飾在建築物上、交通工具和生產工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門或牆上印有許多石灰手印紋，據說這是一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在“仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻；侗族在門上掛狗頭，以狗護家。苗族在門上掛有米篩和魚網，認爲米篩象徵眼睛多，能識破鬼的行蹤，魚網則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一隻虎。我國西北和歐洲地區常常掛馬蹄鐵。漢族的護身符、門神鎮宅寶劍等都是避邪物。
四、放蠱巫術
1、什麼是蠱：是一種以毒蟲作祟害人的巫術。是一種較古老的神秘、恐怖的巫術，主要流行於我國南方各地和一些少數民族中。蠱，從字形上看，就是將許多蟲子放在一個容器裡。孔穎達《十三經注疏》曰：“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。”《本草綱目·虫部四》中解爲由人餵養的一種毒蟲，“取百蟲入翁中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱。”
2、蠱的製作和種類：蓄蠱者多爲婦女，是婦女的專長。《滇南雜誌》：“雲南人家家蓄蠱…人家爭藏，小兒慮爲所食，養蠱者別爲密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非《嶺外代答》：蠱毒爲“婦人倮形披髮夜祭”，《滇南新語》：爲夷女所悅。蠱的種類很多，通常有：金蠶蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。其中金蠶蠱最兇惡。舊時在福建一些縣鄉，養金蠶的迷信活動較盛。據說金蠶是一種無形的蟲靈，它能替人做事，最勤於衛生，大凡室內很乾淨的人家便認爲是養金蠶的人家。金蠶的製作方法是：選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋於十字路口，經49日（或另一個神秘日數）取出存於香爐中，成爲金蠶。在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養者發財致富，但富起來的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作祟。養金蠶家若不想再養它，可以將其轉嫁出去，曰“嫁金蠶”，方法是用包包銀兩、花粉和香灰（代表金蠶），放在路上，貪財者自然會拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血而死。疳蠱，又稱做“放蛋、放疳、放蜂，在廣東、廣西民間流行。製法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭髮，曬乾後研爲粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。癲轂在侗族中流行，多將蛇埋土中後生菌類，用以害人成癲；腫蠱則使人腹部腫大；泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒；至於石頭蠱、篾片蠱均又蠱藥泡製而成，放於路中害人，據說可進入人身體作祟成惡疾。
3、施蠱方法多是放入食物中。蠱女施蠱多是下在飯菜中，《赤雅》：“蠱成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一塊食物上。下蠱有的是下蟲本身，優點下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時不經食物也可施蠱。劉南《苗荒小記》：“苗之蠱毒，至爲可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒於人；用食物者，蠱之下乘者也。”
4、患蠱者的症狀和驗證方法：劉錫蕃“中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲；或面目青黃，日就羸瘠；或胸有積物，咳嗽時作；或胸腹脹鼓，肢體麻木；或數日死，或數月死”。驗證之法：可令其嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數民族地區是在嘴裡含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。預防和解蠱方法：凡是蛛網灰塵之家，疑爲養蠱之家，忌往來；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，後盛飯的，疑爲施蠱，要特別小心可不食或道破；凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。解蠱破蠱的方法：服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒；又云金蠶最怕刺蝟，可入藥治蠱。古舊醫書上多均有醫蠱偏方，五花八門。破蠱之法：道破，秋天苗族婦女攜布袋賣刺梨於小孩吃，多中蠱者，久爲羣兒識破，買時先呼而問曰：中有蠱否？答曰：無，則不爲害矣。然後可購買。另外，據說蠱怕謂，取謂入養蠱之家，其蠱立擒。放蠱的目的，多半是消解怨氣，有時也作爲一種保護措施，如壯族中，有人怕別人偷食物，便放蠱，有盜者立斃，相反，“殺人多者，蠱益靈，家益蓄。”
五、禁忌巫術禁忌，是關於社會行爲、信仰活動的某種限制約束觀念和做法的總稱。它的通用名詞是tabu（塔布），是波利尼西亞土語，原意是指不能被普通人接觸的有超自然靈力的人、物、地。這些事物之所以不能被普通人接觸，有兩種原因，一是被看作是神聖物，一是被看作是不祥或不潔物。是一種非常普遍的迷信形式。禁忌巫術是一種消極性巫術，它要求人們不能接觸某物或不能做某事，否則會帶來不幸。禁忌的產生是多元的，有的是出於對某些自然力的畏懼，有的出於對老人兒童的愛護，有的則是出於對鬼神的崇拜心理，有的是出於對吉凶禍福的迷信。如雨後不能用手指虹，否則爛手指；對圖騰、聖地、祖宗牌位、巫師要敬重；孕婦忌吃生薑、兔肉；婚姻忌男女屬性相剋，婚期忌單數，月蝕期間不能結婚，否則夫妻失和，等等。對動植物，也有禁忌，蒙古族見貓懷孕，不準往筷子桶裡插筷子，否則貓就會流產，賣牲口，必剪下一撮毛留下，否則破財。
六、神判巫術又稱神裁、神斷、天罰等。他是祈求神靈裁判人間是非真僞和財產糾紛的一種巫術，神判是世界各民族在一定歷史條件下普遍實行的古老裁判方法。是民間習慣法的重要發展階段。在上古傳說中，皋陶氏就曾用神判方法審案，方法是用羊，神羊角觸及的嫌疑犯，被認爲有罪。後來，神羊演變成，成爲剛正的法官的象徵，後來的法官皆以獬豸爲冠服。如對偷竊的裁判：景頗族有“鬥田螺”，失物者先把一個田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一個田螺放入碗內，讓兩個田螺相鬥，最後以田螺的勝敗裁判偷竊事件。阿昌族則是雙方各點一支蠟燭，以燃燒時間的長短來決定雙方的是非。景頗族還有一種“蛋卜”，暗至衆嫌疑者家房頂上各取一段茅草，，均放在碗中，然後請巫師唸經，把一個雞蛋倒在碗中，稍加攪拌，被懷疑的人們也趕到現場，看雞蛋清先粘在誰家的茅草棍上，誰家就偷了東西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或臨時燒的一堆炭火中燒一塊石頭，或者一塊鐵，令嫌疑者用手撿出，若手未燒破，就無罪，否則就有罪。壯族也應用踏火堆（事先作防火準備）的辦法，腳未傷則有理，否則無理。血判：瓦族失者於嫌疑犯在頭人巫師的監督下，雙方各伸出一隻手相互摩擦，到一定時間爲止，若雙方都出血或都不出血，則爭鬥罷休，如一方出血則要照價賠償或賠理道歉。還有打頭神判、刺手神判等等。此外還有撈油鍋（裡面放醋或蠟）、水鍋（放小米）、潛水等等。
第七章奇門遁甲
奇門遁甲，原來是中國古老的一本書，但它往往被認爲是一本占卜用的書，但有的說法是說《奇門遁甲》是我國古代人民在同大自然作鬥爭中，經過長期觀察、反覆驗證，總結出來的一門傳統珍貴文化遺產。還有的說“奇門遁甲”是修真的功法。
“奇門遁甲”的含義是什麼呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最爲尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。“六儀”就是戊，己，庚，辛，壬，癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，衝，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的佔測主要分爲天，門，地三盤，象徵三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配着特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，己，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，根據具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以佔測事物關係，性狀，動向，選擇吉時吉方，就構成了中國神秘文化中一個特有的門類----奇門遁甲。
「奇門遁甲起源傳說」
根據古今圖書集成記載，奇門遁甲起源於四千六百多年前，軒轅黃帝大戰蚩尤之時；當時我們的祖先黃帝和蚩尤在涿鹿展開一前所未有的場大戰，蚩尤身高七尺，鐵頭銅身刀槍不入，而且會呼風喚雨；在戰場上製造迷霧，使得黃帝的部隊迷失方向。
有一天晚上，三更半夜大家都在睡覺的時候，忽然，軒轅丘上傳來驚天動地的聲音以及非常強烈的光芒，驚醒了黃帝及衆人。
於是大家匆匆忙忙的起牀，跑過去一看，原來是有一支彩虹自天空中緩緩下降；從中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧這一個長九寸闊八寸的玉匣，黃帝接過來打開一看，裡面有一本天篆文冊龍甲神章；黃帝根據書裡面的記載製造指南車終於打敗了蚩尤。
龍甲神章除了記載兵器的打造方法之外，還記載了很多行軍打仗遣兵調將的兵法。於是黃帝要他的宰相風后把龍甲神章演繹成兵法十三章，孤虛法十二章，奇門遁甲一千零八十局。
後來經過周朝姜太公，漢代黃石老人，再傳給張良，張良把它精簡之後變成現在我們看到的奇門遁甲。
在我們小的時候，學校教我們說，我們的祖先黃帝發明了指南車；可是你們知道嗎，福特汽車在研發過程中，動用了一百多個工程師無法解決的問題，後來在記載中國古科學的書上，找到指南車的製造方法，才找到答案，用變速齒輪解決汽車轉彎時的平衡問題。你知道變速齒輪是什堋嗎？你相信四千六百多年前的老祖宗有這種智慧嗎？
「從科學的角度來看奇門遁甲」
奇門遁甲的演繹過程中，用八卦記載方位，用十天干隱其一，配九宮記載天象及地象之交錯，用八門記載人事，用九星八神記載周遭的環境。有時間，有空間，充分的表現出古人宇宙觀的智慧。
我們都知道影響我們吉凶禍福的不只是地球空間慨唸的方向，日出日落，月圓月缺，春去秋來，無不與我們的生活息息相關；而日出日落春去秋來是宇宙星體隨著時間變化的運轉結果；相同的空間、方向，在不同的時間，以宇宙觀來看其實是完全不同的。
所以說奇門遁甲是宇宙宏觀的學問，有時間，有空間的觀念，是一種研究時空動力的超時代學問。
「奇門遁甲的現代功能及運用」
因爲奇門遁甲是一種時空交替的磁場表現，以前封建時代皇室用以來遣兵調將出奇制勝。現在我們則用以推算出某個時間的吉方，來增加事情成功率。如求財，考試，求職，索債，求醫，出國旅行，博戲戰鬥，圍捕盜賊等都有很好的效果。
另外，奇門遁甲用時盤來占卜推算事情更是出神入化，快速又準確。如果研究的人能夠掌握其中奧秘使用起來那是神奇非凡。當然，除了以上敘述之外奇門遁甲還有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。但這其中也帶有一定的迷信成分。
「奇門遁甲八門吉凶」
總分吉門和凶門。下面加粗的爲凶門。
所謂八門是指奇門遁甲跟據八卦方位所定的八個不同角度。
休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門各有不同的代表意義。
（1）休門
求財、婚姻嫁娶、遠行、新官上任等諸事皆宜。
休門的氣比較輕鬆，故很適合出外旅遊或非正式的商業活動。
（2）生門
謀財、求職、作生意、遠行、婚姻嫁取等諸事皆宜。
生門有生生不息的意思，故最適合求財作生意或有病求醫。
（3）傷門
傷門意爲破壞的磁場，若強出傷門易見血光，故一般吉事皆不宜。
但很適合釣魚打獵、博戲、索債或圍捕盜賊，利刑事訴訟。
（4）杜門
杜門有隱藏的意思，適合隱身藏形躲災避難，其於諸事皆不宜。
若要躲起來不讓人發現杜門最適合。
（5）景門
景門是八門之中除開休生三門之外另一吉門。
景門最利考試、廣告宣傳活動、遠行婚姻嫁娶等皆宜。
（6）死門
死門最兇，除弔喪捕獵之外其餘諸事不宜。
（7）驚門
驚門有驚恐怪異之意
思，若強出此門易遇驚慌恐亂之事，利民事訴訟。
（8）開門
宜遠行，利求職新官上任、求財、婚姻嫁娶、訪友、見貴人。
不宜政治陰私之事，易被他人窺見。
「排局布盤」
經雲：窮則變，變則通也。動者，生吉凶也。動何能生吉凶？由時間，空間配合而生之差異，配合之妙，自由吉祥；配合不妙，便有凶事。時間，吉日良晨也。空間，方位也。兩者合之，古人之奇門遁甲者也。
奇門遁甲的產生與軍事切切相關，自古被稱爲帝王之學。其用途大致有兩個方面：其一是法術方面，主要是道教中的玄學，如遁法、隱身法、障眼法等，甚至呼風喚雨。其二實擇吉占驗，用來預測在什麼時間，什麼方位幹什麼有利，在什麼時間，什麼方位幹什麼不利。
遁甲之法，以甲乃太乙人君之象，爲十干之首，常隱於六儀之下（六儀者，戊己庚辛壬癸也），故謂之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚爲七煞之首也。乙乃甲之妹，甲以妹乙嫁於庚，乙與庚合而能救甲，故乙爲一奇。丙爲甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙爲二奇。丁爲甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁爲三奇。
奇門遁甲的具體應用，是通過排局布盤來進行的。所謂排局布盤就是按照不同的年份、節令、時辰，將八門（休生傷杜景死驚開）、九星（天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英）、九神在洛書九宮上布出適當的組合，依此判斷吉凶方位。所謂局，有陽遁九局和陰遁九局共十八局。排遁甲盤分爲八個步驟：
1.查排演時辰的干支
2.定陽遁還是陰遁
3.排地盤
4.排天盤
5.排九宮
6.排八門
7.排九星
8.排九神
這個佔測門類爲什麼叫“奇門遁甲”？“奇門遁甲”的含義是什麼呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最爲尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。“六儀”就是戊，已，庚，辛，壬，癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戌同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，衝，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的佔測主要分爲天，門，地三盤，象徵三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配着特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，根據具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以佔測事物關係，性狀，動向，迭擇吉時吉方，就構成了中國神秘文化中一個特有的門類----奇門遁甲。
奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋志？藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”張良注云：“六癸爲天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇門之權輿也。《大戴禮記？明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義。”而奇門之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，採易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。後漢張衡傳鄭玄既注九宮之說，而《南齊？高帝本紀》雲：“九宮者，一蓬二芮三衝四輔五禽六心七柱八任九英，皆有大過不及之佔。”唐會要元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數爲中，戴九履一，右七左三，二四爲上，六八爲下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏按：黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也。宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門佔兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼爲林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三家而已。昔之奇門之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉山移水九字元經》，八曰《建國安基萬年金經》，九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。
遁甲爲兵而設，爲陰象，爲詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲爲至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜剋制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。惟其憎金也，故有乙之合以伺其內，有丙丁之制以鹹其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦準諸此。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，二十四氣備矣。以六十時幹爲經，以四時八節爲緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣。大之爲風雲龍虎之機宜，小之爲動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，但取其生剋制伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似爲不經。而臨事倉皇，可以反兇變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。凡欲教爲子者之思孝，爲臣者之思忠，不至於前有讒而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。
一，奇門久已失傳，人樹一幟，敝帚千金無從別白。今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。
二，奇門衆說紛然，取其理之正者爲首行，列於後或分注者爲次，不敢私心去取，然亦略見低昂。
三，奇門兵事避忌甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲月建俱不可擊；旺氣所在亦宜避之，所謂“春不伐東，秋不西征”者是也；與大亭亭白*、三門四戶、大馬方之類，須從歲月太陽查算，書中未敢預載。
四，奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣；如逢庚爲值符，則爲格勃，格勃又不可用。龍走雀投兇矣，爲主者不害；虎狂蛇矯兇矣，爲客者不害。皆有活訣，不可一例。
五，奇門選擇最重衰旺休囚，如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮、金位及季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨於木火，則金氣大衰，豈得爲吉。凡八門皆然，三奇亦然。
六，奇門選擇以會合爲上吉，若有門無奇，猶爲可用；有奇無門，則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，弔唁用死門之類，皆當擇其得時得地，則爲上吉，又不專重奇門也。
七，奇門陰陽宅選擇，淺學者但知會合爲上吉，而不知陽宅須宅主生命配合門奇之生旺，陰宅須與山頭化命配合門奇之生旺，若天祿、天德、天貴、天馬、三合、六合之理，皆宜參考。
八，奇門止用選擇，則諸衆可廢然，亦須檢點，必當配合鬥首五行、太陽、吉凶星煞，無有避忌而又能合於奇門，方爲萬吉。若造宅、遷葬之家，往往有算至十餘年而後得，蓋欲求其純吉無兇者，甚難也。
九，奇門佔法要分動靜之用，靜則止查值符、值使、時幹，看其生克衰旺如何；動則專看方向。蓋動者，機之先見者也。如聞南方之事，則佔離位；聞北方之事，則佔坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌，此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸佔例此。
十，奇門佔法，其說不一。如佔天時，有專看值符者，有專看格局者，有專看蓬英爲水火二星者，有專看壬癸丙丁爲晴雨所司者，有專看風師雨伯雷公電母等神者，其說既不可全非，其理亦不可偏廢。臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決。諸佔例此。
奇門式，簡稱奇門遁甲，與六壬式、太乙式同稱三式，是古代傳統的高層次預測學，以休、生、景、死、驚、傷、開爲八門，十天干中以甲爲元帥，六甲元帥隱於戊、己、庚、辛、壬、癸、六儀之內，三奇六儀分佈於九宮，以此推佔吉凶。奇門又稱“帝王之學”，特別適用於戰爭，故爲封建統治者掌握，俗諺說，學會奇門遁甲，來人不用問，它融周易、天文、律歷、陰陽五行學說於一體，是中國方術中式佔的集大成者。
奇門式由年家奇門，月家奇門，日家奇門，時家奇門組成，年家奇門用以測一年之吉凶，以六十年爲一元，分上元、中元、下元、上元從坎一宮起甲子，中元以巽四宮起甲子，下元從兌七宮起甲子，一律用陰遁。月家奇門用以測一月吉凶，以六十月爲一元，甲、己幹碰到四孟是上元，在坎一宮起甲子，甲、己幹碰到四仲是中元，在兌七宮起甲子，甲、己幹碰到四季是下元，在巽四宮起甲子，一律用陰遁。日家用以測一日吉凶，坎一宮起於甲子，每三日換一種格局，順向八方轉動飛盤，不入中五宮，轉到哪一宮，便從坎一宮休門開始，順首輪盤轉動，除去三日一局，可得到吉門。時家奇讓用以推測某時辰的吉凶，具有較好的精確度，但推演方法複雜繁瑣，其主要演局、斷局方法記載於《煙波釣叟歌》中。
奇門式分爲陰局和陽局，陰陽各九局，共18局，冬至芒種用陽九局，夏至大雪用陰九局，每五天爲一局，共六十時辰可演化60局，可演化爲72×60=4320基本局。奇門排局方法可分排宮法與飛宮法兩大類，排宮法可演化262144變化局飛宮法可以演化531441變化局。奇門在定局和用局上主要根據置閏法和拆補法，拆補法把上元、中元、下元放入一個節氣之中，遵循六十甲子循環，置閏法運用超神、正授、接氣、置閏，是古代較公認的用局定局方法，必須把常用的萬年曆轉化爲奇門專用萬年曆。主要斷卦方法是取用神，奇門用神有64種，故測同一事物具有多種用神，參考系數更多，可以從多重角度來觀察同一事物，綜合分析判斷，故而準確率更高、更具體。
奇門式學習的難點，大致是下面幾類，其一定用局難，置閏法和拆補法到底運用哪種，置用法一般是30個月或36個月置閏一次，拆補法在同一節氣中將三局用定，置閏法在超神接氣之間的置閏必須重複超神的三個局，即三個局使用兩個節。其二起局難。奇門門派很多。推演上分排宮法、飛宮法、飛排結合法，中宮有寄二宮的，寄八宮，還有寄四維宮的，有用八神的，有用九神的，有用天盤八神或九神，有用地盤八神或九神的。總之，使你進入迷魂陣一樣，轉來轉去，很難清楚轉出來。其三斷局定應期難，由於奇門是秘術實例少，有實例不說明或故意在關鍵地方節略，有的還講反掉，使學習的人摸不清他的思路，學習奇門必須有深厚的易學功底和大量的預測經驗，例如“萬物類象”等等，應期則會更難一些，其四測來意則更難，測來意是所有的預測術中最高水平，奇門式也不例外，可以說古今的奇門所有書籍都沒有記錄奇門測來意的方法和經驗，更不會有實例了，現今我根據實踐應用研究，已摸索出奇門式測來意的方法。其五名詞概念多且深奧難懂，奇門式約110個名詞概念，如果加上一些不常用、神煞等則可達到近180個之多。
奇門遁甲在古代各種預測術中，是比較完整的數理模型，實際運用中，應驗率也較高，它把天時，地利，人和與影響人類的某些能量場四個方面，與時間，空間巧妙地組合在一起，運用陰陽十八局，模擬宇宙統一信息場的立體動態象數理模型，即可以用於預測自然、社會，人生各種各樣或然性和模糊性事物，也可以向人們提供趨吉避凶的擇吉方、擇吉時，測來意。
學習奇門，首先要學會如何用局？這裡我們推薦使用《拆補法》來定局，因爲這個方法省事、省力，而且又經實踐檢驗，其信息是準確的，用《置潤法》太過麻煩，而且遇冬夏而至時有超過九天的要進行置潤，置潤有兩年進行一次，有三年進行一次，對於一般學習奇門遁甲的人來說太過“高深”了，所以我亦推薦使用《拆補法》，到了哪個節氣就用哪局？
其次是要掌握九宮八卦的象意，九宮八卦代表地，有方向之論，另有九宮象意之說，其在奇門遁甲佔測中是需要運用到的，也可以說是八卦的象意吧！
第三就是關於人盤八門和天盤九星及神盤八神了，分別掌握其所代表的象意，五行屬性，及在各季節的旺衰程度，對於判斷事情的吉凶是很有必要的。
「排盤工具」：http：//www.51suanming.cn/pp/qimen.asp
「奇門遁甲預測圖典」
奇門遁甲理論把影響人類生存發展的因素，歸納爲時間因素、空間因素、人爲因素和不可知神秘因素四個方面。用天盤、地盤、人盤、神盤之間的生克關係代表四方面因素的相互作用，並據以作出分析預測。綜合使用了星相（天文）、堪輿（地理）、易佔中的許多內容和知識，是古典周易學術中綜合性最強的學科。
奇門遁甲自古都是用式盤推演，程序繁難，很不好掌握。而且，推演好一局以後，如要再推演一局時，就須毀去前面之局。所以，要想把數天內的局（每天12局）都推演出來，對它們進行比較，以選擇某方位在哪一天哪一時最好，就非常艱難。所以，不是上智之人或記憶非凡之人，就根本談不上實際應用。當然也更談不上研究。
青年學者劉周所著《帷幄仙風奇門遁甲預測圖典》一書將奇門遁式盤所能推演的全部局勢在多次推演訂正的基礎上全部繪製成圖，填補了奇門遁甲自古沒有全圖的空白，也使奇門遁甲複雜冗長的推演程序，一變而爲簡便易行的查圖預測，是奇門遁甲預測研究與應用史上里程碑式的重大突破。爲今後奇門遁甲的研究與實踐提供了一種必要的工具。讀者根據使用說明，就可輕鬆進入奇門遁甲的研究與實踐領域。（奇門遁甲預測圖典的出現，不僅方便了應用，而且可以把很多局同時拿來進行比較或研究，使奇門遁甲的研究工作真正成爲可能。這樣的研究在以前則是不行的。）http：//tymmd2007.blog.163.com/blog/#pn1
「相關小說」：
奇門遁甲：利用八卦九宮穿越時空的愛戀
「作者」：周德東
「類型」：小說文藝懸疑
「作品簡介」：
本書講述了一個30多歲中年男人利用八卦九宮穿越時空挽救一名17歲少女的愛情故事。周德東稱，寫作《奇門遁甲》，幫助他進一步進入了恐怖的內核，爲了完成此書，他閱讀了大量相關的專業書籍，並將有“中國第一方術”之稱的奇門遁甲，用簡單易懂的方式融入了整部作品之中。“這本《奇門遁甲》不僅僅是恐怖，還有感動，還有思考。這是我目前最高水平了。”周德東稱。
奇門遁甲》概要
《奇門遁甲》是中華民族的精典著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術，是易經最高層次的預測學，號稱帝王之學，又爲奪天地造化之學，也是論天體、人和地球運動規律的科學鉅著，而地球的磁場就隱藏在奇門遁甲之中，進而使其揭示宇宙間事物發展變化的自然規律也最爲深奧，最爲精確實用，它的結構獨特，其理論應用天干、地支、八卦、九宮、九神、九星、八門等元素，來判斷掌握勝負關健的趨勢，利用時間、空間，分主客主導時機，奇門遁甲善用自然的力量，增強自己的能量、氣勢、人緣，永遠將自己處在高屋建瓴的方位，洞燭其奸，運籌帷幄。
現代社會競爭激烈，人際複雜，我們生存在這個時代，要想脫穎而出，有所作爲，除了自己不懈的努力外，本身的運氣和行運方位，也是相當重要的，選擇不同的方位，可以改變不同的人生方向。環顧我們周遭的環境，擁擠的交通讓人覺得危機四伏，出行失事、求職失意、聘用惶惶、投資失誤、生意沉浮、考學迷惘、旅遊出岔，種種的煩惱常困擾着我們，面對嚴酷的人生，需要有正確的分析、判斷，而《奇門遁甲》正是配合時間、方位，改變人生逆境的學術，只要常走三奇吉門方位，不論在任何角落，都可運用好磁場，發揮神奇的功效，即使在不利的情況下，也能作出明智的決定，扭轉劣勢。
《奇門遁甲》的長處，在於剖析事理透徹，運用適中的方法統籌一切，諸如商海談判，在預設的時空內進行，將有利於爭取對方的認同或造成對方屈服於自己的意志之下，進而獲得最大的利益和預期目標，只要我們把它意旨靈動的效應，活用到現實人生上，進而開拓並掌握制勝關建的人生運程，那將是自我人生價值的昇華，同時更具有對人類社會貢獻的深遠意義。
《奇門遁甲》包含有天文、地理、數學、農學、民俗、經濟、軍事等各方面的知識，古代用於國事、兵法方面，現時，用於商業發展、市場經營、管理方面的需求甚多，而且收效可喜。
何爲《奇門遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，表示日、月、星；門：是休、死、傷、杜、開、驚、生、景，表示乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等八方各有一門，爲之八門；遁甲：是把六甲隱藏於六儀，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合稱爲《奇門遁甲》，它又分爲天地人三盤，地盤：八卦加中五宮爲九宮，天盤：八詐直符、騰蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、衝、輔、禽、心、柱、任、英，人盤：是八門，再用天時二十四節氣，以超接置閏之法，演定陰陽九局
第八章中國神話裡的十八層地獄
地獄
地獄是梵文Naraka的意譯，就是指陰間的大獄。地獄爲佛門所謂「十界」中最惡者。十界依次爲：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。前四者稱爲「四聖」，後六者稱「六凡」、「六道」。四聖是已脫離生死輪迴之苦、超凡入聖的「聖者」，諸佛、衆菩薩，以及緣覺﹝辟支佛﹞、聲聞﹝阿羅漢﹞們在各種淨土樂園中逍遙自在，永遠享樂。而六道則在「穢土」中輪迴往復，沒完沒了。六道中的後三道即畜生、餓鬼、地獄，又稱「三惡道」或「三惡趣」，地獄則爲惡道之最。
佛教所言的地獄並非一座、幾座，其數量之多，名目之繁，刑罰之酷，都遠遠超過人間的牢獄。大致有以下幾類：
一、根本地獄。包括八大地獄﹝又叫八熱地獄﹞和八寒地獄。八大地獄據稱在南瞻部洲下面，《俱舍論》說在地下六十萬裡處，深廣各六十萬裡，。又分別爲：
1.等活地獄罪人在此互相殘殺，涼風吹來死而復活，繼續活受罪。
2.黑繩地獄以黑鐵繩絞勒罪人。
3.衆合地獄以衆獸、衆刑具一同施於罪人。
4.號叫地獄罪人在此痛楚無比，悽切悲號。
5.大叫地獄比前獄受苦楚更甚，大聲號叫。
6.炎熱地獄以銅鑊、炭坑煮烤罪人。
7.大熱地獄罪人所受煮烤比前獄更甚。
8.阿鼻地獄是梵文音譯，即「無間地獄」。凡造「十不善業」的重罪者墮入此獄，罪
人在此備受諸刑，一刻不停，無有間隙，故稱「無間地獄」。十不善業抱括、殺生、偷盜、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、瞋恚、邪見。
以上八大地獄是一層層豎着排列的。而在此八處熱地獄之外的八寒地獄，則是橫着排列的。八寒地獄又叫八寒冰地獄，名目如下：
1.頞哳吒：入者身寒生皰。
2.尼剌部陀：入者身寒皰破。
3.啊吒叱：入此地獄者脣齒凍僵，發出顫聲。
4.臛臛婆：入此獄者凍得口發寒顫聲。
5.虎虎婆：入此獄者凍得不能作聲，只能以喉嚨作響。
6.嗢鉢羅：入此獄者，身體凍裂如青蓮花。
7.鉢特摩：入此獄者，身體大折裂，如紅蓮花。
8.摩訶鉢特摩：入此獄者，骨折如白蓮花。
另外，在八大地獄周圍尚有八炎火地獄：
1.炭﹝火炭﹞坑地獄。
2.沸屎地獄。
3.燒林地獄。
4.劍樹地獄。
5.刀道地獄。
6.刺棘地獄。
7.鹹河地獄。
8.銅﹝熱銅﹞柱地獄。
二、近邊地獄。即遊增地獄。佛教稱八大地獄的每一獄又分別有十六小地獄，每一獄城之四面門外，各有「爐煨增」、「屍糞增」、「鋒刃增」、「烈河增」四處小地獄。「遊增」指的是有罪業之衆生，至此獄會倍增苦惱。
三、孤獨地獄。又叫孤地獄。名「孤」者，是指沒有定處，個別存在，據稱有八萬四千多個。分佈在山間曠野，樹下水上，處所不定。
四、十八層地獄。又叫十八地獄、十八重地獄。這是世俗最熟悉的地獄名稱。其名稱如下：
1.泥犁地獄。
2.刀山地獄。
3.沸沙地獄。
4.沸屎地獄。
5.黑身地獄。
6.火車地獄。
7.鑊湯地獄。
8.鐵牀地獄。
9.瞌山地獄。
10.寒冰地獄。
11.剝皮地獄。
12.畜生地獄。
13.刀兵地獄。
14.鐵磨地獄。
15.冰地獄。
16.鐵冊地獄。
17.蛆蟲地獄。
18.烊銅地獄。
十八層地獄不但刑罰殘酷惡毒，而且刑期幾近無限。《地獄經》稱，第一層地獄以人間三千七百五十年爲一日，三十日爲一月，十二月爲一年，罪人在此的刑期是一萬年，換成人間年歲，則等於一百三十五億年。從第二層地獄開始，都要比前一獄痛苦二十倍，時間亦要增加兩倍。累積到十八層地獄則受罪的時間超過二十三億億億年。
牛頭、馬面
牛頭、馬面是陰曹地府中的鬼卒。牛頭又叫阿傍、阿防。生了牛的頭人的手，腳卻又是牛蹄。力氣十分巨大，手持鋼鐵釵爲武器。
據《鐵城泥犁經》說，牛頭是「於世間爲人時，不孝父母」，死後變爲鬼卒，牛人身。有的佛經將牛頭又作「防邏人」，是取巡邏誘捕逃跑罪犯之義。
馬面又叫馬頭羅剎，「羅剎」是指惡鬼，故馬面羅剎即馬頭鬼。形象爲馬頭人身，與牛頭是搭檔，爲閻王、判官作事。
黑白無常
無常，是閻王派去勾攝死人靈魂的「勾魂鬼」，有黑無常和白無常兩種。佛教有無常使者的說法：閻魔法王遣閻魔卒，一名奪魂鬼，二名奪精鬼，三名縛魄鬼，即縛三魂至門關樹下。這三鬼即無常使者。
無常是專門勾魂的，誰要見了它也就要壽終正寢了。其模樣十分可怕：穿了白色長袍，戴了白色高帽，長長的頭髮，以及又長又溼又黏的舌頭從嘴裡吐出來。手裡拿着索命牌和鐵鎖煉來勾人魂魄。
夜叉
夜叉梵文Yaksa的音譯，意思是「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。音譯又作「閱叉」、「藥叉」、「夜乞叉」。在佛經中提到夜叉能飛天遁地，是類似羅剎的鬼怪。牠也是佛教護法神「天龍八部」之一，天龍八部爲天衆、龍衆、夜叉、幹達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅迦。
在中國傳說裡，牠卻又是可怕的妖怪，亦在地獄裡任鬼卒，也是四海龍王的巡邏兵將。
羅剎
羅剎是梵文Raksasa的音譯，又譯作「羅剎婆」、「羅叉婆」等。意思是「暴惡」、「可畏」。原爲印度神話中的惡魔。
羅剎可以變化成犬、禿鷹、兄妻子等等各種形象，更以馬肉、人肉等爲食，經常殘害人命。男羅剎生得黑身、朱發、綠眼，模樣十分駭人。但是女羅剎卻是絕色的美女，不過和男羅剎一般會吃人。
煞神
煞，就是指鬼魂。顏氏家訓中提到說：「死有歸煞，子孫逃竄，莫肯在家，畫瓦書符，作諸厭勝。」後來「煞」專指凶神惡鬼。
可是煞的模樣和一般的鬼不同，最早傳說煞是五尺多高、蒼青色的巨鳥怪物，行蹤飄忽，還能隱形。演變之後，煞神成爲像雞的怪鳥，而且分公母兩隻。在中國大陸江南地方還有花煞，那是一種專門找新娘作替身的鬼怪。
第九章古代冷兵器
劍
武術器械。古代兵器之一。《釋名·釋兵》曰："劍，檢也，所以防檢非常也。"劍素有"百兵之君"的美稱。
據考古史料來看，劍產生在商代。當時的劍一般較短，約爲20-40釐米，呈柳葉形或銳三角形，劍初爲銅製。
西周時代，戰爭主要以車戰爲主。遠者以弓矢射之，近者以戈、戟、矛等長兵器爭鬥之，惟有肉搏以劍擊之。故劍的作用不是很大。
春秋戰國時期，劍作爲步戰的主要兵器，得到不斷加長。如湖北江陵望山一號楚墓中出土的越王勾踐劍全長有55.7釐米。
至漢武帝時期，劍長有超過3尺的，劍刃由兩度弧曲而伸，成平直，劍鋒的夾角由銳加大。由東漢時期，環首鐵刀在當時騎戰中佔有普遍地位，劍逐漸退出了戰爭舞臺。後作爲佩帶儀仗或習武強身自衛之功用了。漢代以後銅劍逐漸被鋼鐵劍所替代，並趨於定型，即劍身中有脊，兩側有刃，前有劍尖，中有劍首，後有莖，莖端設環處稱鐔，此外尚有劍鞘、劍穗等附屬飾物。
至隋唐時期，佩劍之風尤爲盛行。《隋書·禮儀志》載："一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉。三品及開國子男，五等散（散）品名號侯雖四、五品，並銀裝劍，佩水蒼玉，侍中已下，通直郎已上，陪位則象劍。帶直劍者，入宗廟及升殿，若在仗內，皆解劍。一品及散（散）郡公，開國公侯伯，皆雙佩。二品、三品及開國子男，五等散（散）品號侯，皆只佩。綬亦如之。"劍被當時封建倫理道德和區分官職高低所用，被視爲權力和貴賤之分的代表物。
唐代爲最盛，劍被文人墨客視爲飾物。常以來抒以凌雲壯志或表現尚武英姿。如大詩人李白少年習劍，25歲"仗劍去國，辭親遠遊。"杜甫有："檢書燒燭短，看劍引杯長。"王維的"一身轉戰三千里，一劍曾動百萬師"等劍與戰爭的詩句留於後人。
後劍與道教接上不解之緣，成了道士們手中的法器之一。劍又被披上了神秘的外衣，成了"神劍""劍仙"等法力無邊的聖物。
劍受到民間武藝家的青睞後，則迅速發展在了多種演練的形式。逐漸演變形成了"鬥劍"和"舞劍"兩種。"鬥劍"即發展成爲現今的"擊劍"比賽項目；"舞劍"則發展爲現今的劍術套路和藝術舞的劍舞表現形式。
至明、清時，劍的發展迅速，各種名劍層出不窮，劍術和善劍的名人輩出，劍被廣大人民羣衆所喜愛。
新中國成立後，劍被列爲武術競賽項目。現代武術用劍的長度，規定爲運動員反手直臂持劍，劍尖達於耳垂爲準。劍不開刃。劍的各部位包括有：劍身、劍尖、劍鋒、劍末、劍脊、劍刃、劍格、劍柄、劍首、劍鞘和穗。
劍的構成
劍墩：即劍首。指劍柄的頂部，一般劍首中有孔，可穿繩。
劍鐔：即劍格，亦稱護手。指劍身與劍柄之間作爲護手的橢圓形盤部分。
劍鞘：又我劍匣、劍室。藏劍之物。有鐵和木製等，裹以沙魚皮，塗以朱漆或連雲黑漆，又貴者並鑲珠嵌寶。
劍莖：劍柄之古稱。清·程瑤曰《考工創物水記·桃氏爲劍考》："莖者，言頸也，在首下。"
劍室：即劍鞘。漢·揚雄《方言》："劍鞘自河而北，燕、趙之間，謂之室。"
劍廓：劍梢的別稱。漢·揚《方言》："劍梢自關而東或謂之廓"。
劍珥：即劍格。又名劍鐔。《莊子·說劍篇》釋文引司馬雲："鐔，劍珥也。"
？？：劍梢的別稱。漢·揚雄《方言》："劍鞘自關之西，謂之？？"。（原文在此處爲空，是個bug。）
劍穗：劍柄後縛的裝飾品。近現代劍術套路有長穗與短穗之分別。
劍袍：即劍穗。有文武之說，文劍佩帶劍袍，武劍則無。
劍術
劍術的套路有：七星劍、青萍劍、崑崙劍、八卦劍、武當劍、達摩劍、三才劍、盤龍劍、蛾嵋劍、八仙劍、醉劍、對練劍等。
劍的種類
劍的種類繁多，下面一一介紹如下：
（摘自《中華古今兵械圖考》，下同）
三尺：劍的別稱。因通體長三尺，故以之爲劍的代稱。《漢書·高帝紀》："吾以布衣提三尺，取天下。"唐·顏師古注："三尺，劍也。"
三尺劍：劍的泛稱。唐·杜甫《重經紹陵》詩："風塵三尺劍，社稷一戎衣。"
七尺：古代長劍的代稱。李益《再赴渭北使府留別詩》："平戎七尺劍，封檢一丸泥。"《北堂書鈔》卷一百二十二："長劍七尺。"
利劍：名劍的泛稱。《公羊傳》魯宣公六年："子之劍，蓋利劍也。"
寶劍：劍的泛稱。唐·韋應物《廣陵行》："歸來視寶劍，功名豈一朝。"
吳粵劍：泛指春秋時代所制名劍。《周禮·冬官》："鄭之刀，宋之斤，吳粵之劍，遷平其地而弗能爲良，地氣然也。"
七星劍：古代名劍。劍身近柄處飾有北斗七星文，故名。《吳越春秋》："伍子胥過，解劍與漁夫曰；"此劍中有北斗七星文，其值百金。"
十字短劍：屬雙兵短器械。劍長兩尺四寸有餘，通體爲鐵製。劍身有脊。呈棱形，兩邊有，劍尖向上17釐米處，另有一字形劍尖橫貫於劍身之中，呈"十"字形。橫突之劍，一側略向下彎，另一側向下彎曲而略向外折出，橫劍有脊，兩邊鋒利。劍柄呈扁平狀，上覆半圓硬木，使握手處爲圓形，劍柄末端有鐵環可系綵綢，握手兩側有護手刃，在護手處略朝上翹。用時兩手各執一把，十字劍兼有刺、勾、割的功能。
幹越之劍：指古代吳越所制之善劍。《莊子刻意》："有幹越之劍者，押而藏之，不敢用也，寶而至也。"
上方寶劍："尚方劍"的俗稱。指皇帝的御用寶劍，可授於大臣，掌先斬後奏之權力。
子午鴛鴦劍：雙劍的一種。劍長三尺，劍身爲扁平狀，下部寬一寸半，上部寬八寸，劍身兩側爲向上傾斜的尖劍，渾體如鋸條，二劍之劍尖形式不一，一爲半圓環形，如月牙狀，月牙尖向外；另一雖也爲月牙狀，但其中部有一突出槍刺狀槍頭，劍把爲扁平形，上扎布帶，劍把上有圓盤鐵護手，劍把一側有月牙形護手，薄而鋒利，劍把末有雙棱狀槍刺，此器四面有刃，甚是鋒利。
昆吾劍：古劍名。原稱"錕"，亦作"琨"。屬此劍。劍身原爲一有刃，一側無刃，前有尖鋒。後來演變爲前半身有鋒有脊，兩側有刃；後半身無脊無刃，僅呈平板形狀。其劍柄較長，可用兩手握持。
木劍：用木製作的劍。又名："班劍"、"象劍"。晉代開始用於朝服佩帶。《南史·陳始興王叔陵傳》："及倉卒之際，之命左右取劍。左右不悟，乃取朝服所佩木劍以進。"
玉頭劍：劍首用玉裝飾之劍。參見"玉具劍"條。
玉具劍：劍首和劍柄部分用玉製成的劍。《漢書·匈奴傳》："賜冠帶衣裳……玉具劍。"唐·顏師古注："孟康曰'標首鐔衛盡用玉爲之也。'鐔，劍口旁橫出者也；衛，劍鼻也。"
奪命龍：五代時軍中稱劍的專門隱語。據宋《清異錄·武器·小逡巡》載：五代前蜀王建初起兵時，軍刀用隱語稱刀曰："小逡巡"，劍曰"奪命龍。"
楊家山鐵劍：我國現存最早的鐵劍。系湖南長沙楊家山春秋後期墓出土文物。劍通體長38.4釐米，劍寬2-2.6釐米，劍脊厚0.7釐米。
尚方斬馬劍："尚方"亦作"上方"。指皇帝贈予臣屬的寶劍，爲最高權力的象徵。《漢書·朱雲傳》："成帝時，丞相安昌侯張禹，以帝師位特進甚尊重。雲曰：臣願賜尚方斬馬劍，斬臣2人以厲其餘，上問誰也？對曰：安昌侯張禹。"唐·顏師古注："尚方，少府之屬官也，作供御器物，故有斬馬劍，劍利可以斬馬也。"可簡稱爲"尚方劍"或"上方劍"。
尚方劍：皇帝御用劍的代稱。爲最高權力的象徵。參見"尚方斬馬劍"。
服劍：古人隨身佩帶的劍。《戰國策·齊》："遣太尉黃金千斤，文馬三駟，服劍一，封書一，謝孟嘗君。"
齒鋏：劍的一種。指帶齒形的鋏器。左思《吳都賦》："毛羣以齒角爲矛狹。"亦稱"角鋏"。
神劍：①指靈異之劍。《晉書·劉曜載記》："嘗夜閒居，有二童子入跪獻劍一口，置前再拜而去。以燭視之，劍長二尺，背上有銘曰：'神劍御，除衆毒。'曜遂服之，劍隨四時而變爲五色。"②古代名劍。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："孝武帝昌明，以大元元年，於華山頂埋一劍，銘曰'神劍'，隸書。"
袖裡劍：短劍的一種。其柄長大，而劍身稍短，總長不及一尺二寸，劍身藏於劍柄之末。柄爲中空，內有彈簧。袖裡劍平時可藏於袖筒之內。用時取出劍柄，按動按鈕，劍身即從劍柄中彈出傷人。
班劍：古代飾有花紋的木製儀仗用劍。盛行於西晉。至南朝稱爲"象劍"。《宋書·樂志四》："雄戟闢曠途，班劍翼高車。"《宋史·袁桀傳》："太宗臨崩，桀與褚淵並受顧命，加班劍二十人，給鼓吹一部。"
棠溪：古代名劍。因戰國時期棠溪（今河南舞陽縣西南）地方出利劍。故以之名劍。《楚辭·九嘆·怨思》："執棠溪以刜蓬兮，秉干將以割肉。"劉勰《新論》："棠溪之劍，天下之銛也。"亦作劍的代稱。
越劍：指古越所制之利劍。劉勰《新論》："越劍性銳，必託槌砧以成鈍鈞"。
象劍："班劍"的別稱。南朝時用作儀仗的劍，稱象劍。參見"班劍"條。
短劍：劍的一種。劍身較短，劍盤小，握柄由生鐵鑄成，柄端有一圓環。
逸龍劍：劍的一種。劍身有龍形圖案，因而得名。無劍穗，其劍術套路的主要擊法有劈、刺、扎、撩、點、崩、擊、截、抹等。
短鋏：劍的一種。鋏的別稱。張協《短鋏銘》："亦有短鋏，清暉載爛。"參見"長鋏"條。
楚劍：指古楚所制之利劍。《說苑》："秦昭王中朝而嘆曰：夫楚劍利，倡優拙。夫楚劍利則士多悍，倡優拙則思慮遠，吾恐楚之謀秦也。"張東："吳鉤明似月，楚劍利如霜。"
腰品：唐代供佩帶用的短劍名。宋《清異錄》："唐劍具稍短，常旋於脅下者，多腰品。"
櫑具：古代劍名。木柄上有*形的玉飾等，古稱櫑具。《漢書·雋不疑傳》："不疑冠進賢冠，帶櫑具劍。"晉灼注："古長劍首以玉作井鹿盧形，上刻木作山形。如蓮花初生未敷時。今大劍木首，其狀似此。"
彝族波長劍：短劍的一種。源於清代。刃體寬大，近尖處略窄。劍體作火焰形或波浪形，左右曲折，刃之下部尤爲彎曲。刃長二尺餘，柄長五寸五分，柄與鞘之形式無定製。莖與護手略爲十字形，護手之一邊另有一直形護手。劍柄首作圓盤形，上有小塔形之尖頂。全柄爲鋼製，刃上深刻三獸形，或蹲或馳，相間刻有一顆星形花紋。
少林長劍：全長三尺四寸，把長六寸二分。明代悟華，清代清倫、清蓮、清雲精劍術。
少林青龍劍：全長三尺三寸。歷代寺僧和武士用於習武、防身之用。
雙劍：雙兵器之一，兩劍合攏似一劍。雙劍的劍格（護手盤）各爲一半，對合的一面爲平面，使兩劍合爲一體。劍身與單劍不同之處爲單劍兩面有脊，而雙劍僅一面有脊，對合面爲平面，兩劍柄首分別各配一根單劍穗。雙劍同歸一鞘。
少林子母鴛鴦劍：少林雙兵之一。全長三尺，爲歷代少林僧徒習武防身之用。
龍鳳雙劍：雙兵器之一。浙江龍泉出此劍，在兩劍有脊的一面分別配有龍（爲右手所使之劍）、鳳（爲左手所使之劍）圖案。兩劍柄首各配一根雙劍單穗。雙劍同入一鞘。
雌雄劍：古代雙兵之劍。舞練技法與其他雙劍同。但制此劍之材料甚是高級。雌劍爲左手使，雄劍乃右手使也。
指塵劍：古代異樣雙兵之一。乃道家所使之失械也。由一把拂塵與一把單劍組成。
萬仞：古代名劍。郭於章《劍記》："西晉寮有旌陽令許遜者，得道於豫章山，江中有蛟爲患，旌陽沒水投劍斬之，後不知所在，項漁人網得一
石匣，鳴擊之聲數十里，唐朝道王爲洪州否刺史，破之得劍一雙，視其銘，一有許旌陽字，一有萬仞字。"
龍劍：古代名劍。劉禹錫《武陵觀火》："晉庫走龍劍，吳室蕩燕雛。"柳宗元《聞歌》詩曰：
照膽：古代劍名。南朝·樑·陶弘景《刀劍錄》載："武丁在位五十九年，以元年歲次午鑄一劍，長三尺，銘曰'照膽'，古文篆書。"
金劍：古劍的一種。《刀劍錄》："章帝建初八年，鑄金劍令投於伊水中，以壓人膝之怪。"
王氏劍：古代名劍。《五代史·馮暉傳》："吾聞王氏劍，天下利器也。"
大劍：古代劍名。《五代史·史弘肇傳》："周太祖出鎮魏州，弘肇議帶樞密以行，蘇逢吉場鄰以爲不可，弘肇恨之，明日會飲竇貞固第，弘肇曰：'安朝庭定禍亂，直須長劍大劍，若毛錐子安足用哉。'"
大梁氏劍：南北朝時期梁武帝蕭衍命陶弘景所造神劍13口，稱大梁氏劍。《劍記》："梁武帝命陶弘景造神劍十三口，以象閏月。"又引《水經注》："樑國多沼，時池中出神劍，至令其民像而作之，號大梁氏劍。"
隋刃：亦名浪劍。劍身用毒藥煉鑄，傷人即死。《新唐書·南詔傳》："隋刃，鑄時以毒藥並冶，取迎曜如星者，凡十年用成，淬以馬血，以金犀飾鐔首，傷人即死。浪人所鑄故亦名浪劍。"（注：浪人，指行蹤不定之人）。
浪人劍：古代名劍。爲浪人（行蹤無定者）所鑄。《會要》："貞觀元十年九月辛卯，南詔獻鋒槊、浪人劍。"亦名"浪劍"。
玉柄龍：古代名劍。《事物異名錄·武器·劍》："汾陽王（郭子儀）誕日，裨將以父所寶玉柄龍奉之。"
青龍劍：唐代名劍。唐·殷成式《酉陽雜俎》："唐開元中，河西騎將宋青春每陣，常運劍大呼，……吐蕃曰：'嘗見青龍突陣而來，兵刃所及，若叩銅鐵，謂爲神助將軍也。"
疥癆賓：古代劍名。《唐書·顧彥輝傳》："養子瑤，尤親信，彥輝以所佩劍號疥癆賓佩之。"
青霜：古代名劍。此劍之劍光青凜若霜雪，故名。唐·王勃《騰王閣序》："紫電青霜，王將軍之武庫。"
鴉九劍：唐代鑄劍師張鴉九所造之劍。唐·白居易《鴉九劍》詩："歐治子死千年後，精靈暗授張鴉九，鴉九鑄劍吳山中，天與日時神借功。"
靈寶劍：古代名劍。宋·沈括《夢溪筆談》："錢塘聞人紹，一劍削十大釘皆截，劍無纖跡；用力屈之如鉤，縱之鏗鏘有聲，復直如弦。古之所謂靈寶劍也。"
裴（上日下文）劍：古代利劍。宋·文同："交柯揮電裴（上日下文）劍，亂蔓漓張曉笑。"
鞘劍：古代劍名。《元史·何實傳》："實來歸，大將木華黎與論兵事，奇變百出。遂引見太祖，獻軍民之數帝大悅，賜鞘劍。命從木華黎選棄前鋒。"
破山劍：古代劍。《珊瑚鉤詩話》："有農夫耕地得劍，磨洗適市，值賈胡售以百千，未可，至百萬，約來日取之。夜歸語妻子，此何異而價至。是庭中有石，偶以劍指之，立碎。詰旦，胡人載鏹呈，則嘆叱曰：劍光已盡，不復買。農夫苦問之。曰：是破山劍，唯一可用，吾欲持之破寶山耳。"
青蛇劍：古代劍名。《萬花谷》載："龜文、龍藻、白虹、青蛇……皆劍名也。"
火精劍：古代名劍。《杜陽雜編》："火精劍，建中二年大林國所貢。雲其國有山，方數百里，出神鐵。其山有癉毒，不可輕爲採取。若中國之君有道，神鐵則自流煉之爲劍，必多靈異。其劍之光如電，切金如泥。以朽磨之，則生煙焰；以金石擊之，則火光流起。唐德宗時，上將幸奉天，自攜火精劍出內殿，研檻上鐵狻猊，應手而碎，乃乘輿夜，待從皆見上仗數尺光明，即劍光也。"
折鐵寶劍：古代名劍。狀似刀，僅一側有刃，另一側是背，上有一窄凹槽。劍身中間印有寬凹槽，長3尺4寸3分，重僅1斤4兩。《拳劍指南》謂："狀極古雅，有剛柔力，能彎曲自如。單雙手持之，無往不利。此是古大將所用折鐵寶劍。"
角鋏：齒鋏的別稱。見"齒鋏"條。
匕首：古代一種以刺爲主兼能砍擊的短兵器。形制似劍，但比劍短；其首象匕，因此得名。最早爲石匕首，商、周時爲銅製，春秋戰國後爲鐵製。《史記·吳太伯世家》："使專諸置匕首於炙魚以進食，手匕首刺王僚。"司馬貞索隱："劉氏曰：'匕首，短劍也。'按《鹽鐵論》以爲長尺八寸。《通俗文》雲'其頭類匕故曰匕首也'。"因其短小，故爲近戰防身之用，或爲刺客所用。
有的還淬以毒藥，以增加其殺敵效能。《史記·刺客列傳》載燕太子丹使荊軻刺秦王，"豫求天下之匕首，得趙人徐夫人匕首，取之百金，使工以藥淬之，以試人，血濡縷，人無不立死者。"漢人匕首與長劍並用，官吏常佩帶長，懷揣匕首。晉代匕首形制稍變，首爲環形、狀類紗帽，格下分，莖寬平，柄與刃幾乎等長。此後，形制變化不大，僅柄部稍短。唐以後，匕首僅斂藏以備防身，或爲俠客所用，不再是常備兵器。李白《俠客行》："少年學劍術，匕首插吳鴻，由來百夫勇，挾此生雄風。"
（摘自《中國軍事文化大辭典》）
鞘：古代通稱裝刀劍的套子爲"鞘"。或作"削"、"（鞘）"。周代始有劍鞘，以竹木皮革爲之，外飾以金銀玉器。《方言》卷九："劍削，自關而東或謂之廓，或謂之削。"戴震《方言疏證》："削，亦作（鞘）（意：鞘）"。《玉篇》："削，所以貯刀劍刃。"段玉裁《說文解字注》："削，今作鞘。"《漢書·貨殖傳》："質氏以酒削而鼎食。"顏師古注："削，謂刀劍室也。"參見"室"。
室：古代謂刀劍之鞘爲"室"。《方言》卷九："劍削，自河而北，燕、趙之間謂之室。"《大爾雅·廣器》："刀之削謂之室。"《史記·刺客列傳》："撥劍，劍長，*其室。"司馬貞索隱："室，謂鞘也。"《西京雜記》第一："雜廁五色琉璃爲劍匣，劍在室中，光景猶照於外，與梃劍不殊。"宋應星《天工開物·佳兵》："其（樺木皮）最薄者，則爲刀劍鞘室也。"參見"鞘"。
牙：兵書曰，牙旗者，將軍之精。凡始豎牙，必以剛日，剛日者，謂上剋下也。立牙之日，吉氣來應，大騰之徵，黃帝出軍決曰，始立牙之日，旗幡指敵，或從風而舉，暉暉絕（太平御覺三百三十九作終）日，不絕（御覺作繞）竿，勇氣奔逸。又曰，將軍出兵，有所討伐。引兵出城門，望見白雲及白水者，舉白牙旗；五色牙旗，隨天氣四時。魏志曰，典韋初爲張貌士屬，趙寵牙門長大，莫能勝。韋一手建之，寵異才力。吳志曰，陸遜爲右部督，會丹陽賊帥費棧，扇動山越。權遣遜討棧，棧支黨多，所往兵少。遜乃益施牙幢，分付鼓角。夜潛出谷間，鼓（嘈）而前，應即破散。抱朴子曰，軍所始舉牙立旗，風氣和調，幡校飄飄，終日不息者，其軍有功。[賦]吳胡綜大牙賦曰，黃初八年，黃龍見夏口，孫權稱號。因瑞改元，作黃龍大牙，常在軍中，進退視其所向。命綜爲賦曰，狼狐（初學記二十二作弧）垂蒙（初學記作象太平御暨三百三十九作曜）。實惟兵精。聖人觀法，是效是營，始作器械，爰求厥成。明明大吳，實天生德，仍律天時，制其神軍。取象太一，五將三門，疾則如電，遲則如雲。進止有度，約而不煩。四靈既布，黃龍處中，周制日月，實曰太常。傑然特立，六軍四望。[祭文]後漢滕輔祭牙文曰。恭羌太守（初學記二十二作恭修太牢太平御覽三百三十九作恭羞太牢，此訛）。絜薦遐靈，推轂之任，實討不庭。天道助順，正直聰明，晉袁宏祭牙文曰，天生五材，治道所司，廢一不可，靜亂輔時。晉顧愷之祭牙文曰，維某年某月日，錄尚書事豫章公裕。敢告黃帝蚩尤五兵之靈，兩儀有政，四海有王，奉命在天，世德重光，烈烈高牙，闐闐伐鼓。白氣經天，簡揚神武，宋王誕伐廣固祭牙文曰，敬建崇牙，顯茲威靈。使鳴金輟，無戰有寧。皇風幽被，凱旆歸旌。宋鄭鮮祭牙文曰，潔牲先事。薦茲敬祭，崇牙既建，義鋒增歷，人鬼一揆，三才同契。惟茲靈鑑。庶必有察，逆順幽辯。忠孝顯節，能使兇醜時殲，主寧臣悅。振旅上京，凱歸西蕃。神器增暉，四境永安。
（摘自《藝文類聚》）
匕首
通俗文曰，匕首，劍屬，其頭類匕，故曰匕首。短而便用。《說苑》曰，秦王以五十里對鄢陵之君，辭不受，使唐且謝秦，秦王怒曰，嘗見天子之怒乎，一怒伏屍百萬，流血千里，唐且曰，大王嘗聞布衣韋帶之士怒乎。一怒伏屍二人，流血五不，即按其匕旨起曰，今將是矣王變色曰，先生就坐寡人喻驕，秦破韓減魏。鄢陵獨以五十里存者，徒用先生故也。《諸葛故事》曰，成都作匕首五百枚，以給騎士。典論曰，昔周魯寶雍狐之戟。屈盧之柔，孤父之戈。徐氏匕首。凡斯皆上世名器君子有文事，必有武備矣。又曰魏太子造百辟匕首二。其一理似堅冰，名曰清剛，其二曜似朝日，名曰揚文，神仙傳曰，有書生姓張。就李仲文學隱術，久無所得，患之，張懷匕首斫之，仲文笑曰，我寧可殺。[銘]晉張戰匕首銘曰，元民造制，戒豫惟謹。匕首之設，應速用近，既不忽備，亦無輕忿，利以形彰，切以道隱。
（摘自《藝文類聚》）
（小雙械）匕首類
匕首的年代悠遠，石器時代即有石匕首。至商、周發展爲青銅或鐵鑄成。至漢代軍中騎士多配有。晉代張載《匕首銘》雲："匕首之設，應速應近，即不忽備，亦無輕念。利用形彰，切以道隱。"
至唐代，佩帶匕首之風仍盛，唐·司馬貞《史記索隱》載："劉氏曰'匕首，短劍也'。《鹽鐵論》中以爲長尺八寸。《通俗文》謂：'其頭類匕，故曰匕首也。'"現今所用匕首，長約七八寸，多爲鋼製，有單刃和雙刃之別，雙刃之匕首中有脊，兩邊逐銳，頭尖而薄。匕首的基本南昌法有刺、扎、挑、抹、豁、格、剜、剪、帶等。其練法有單匕首練及匕首與其他兵器對練等。但一般匕首都爲雙使。現介紹如下幾種匕首。
（1）匕首：劍體短的一種。別稱有短劍、小劍、叉子、插子。
（2）石匕首：爲石器時代的兵器。
（3）小劍：匕首的古時別名。《聞奇錄》："有衛士於腕間出彈子一丸，皆五色，令變化，即化雙燕飛騰，又令變，即化二小劍交擊，須臾復爲丸入腕中。"《考工記·姚代爲劍疏》："漢時名小劍爲匕首。"見"匕首"條。
（4）叉子：匕首別稱。見"匕首"條。
（5）短劍：見"匕首"條。
（6）插子：亦稱"攘子"，匕首的別名。
（7）羊角匕首：古代名匕首。《虞初志》："有尼授聶隱娘羊角匕首，廣三寸，爲其腦後藏匕首，而無新傷，用即抽之。"《說淵聶隱娘傳》："隱娘自言，被一尼挈去，教之劍術，授以羊角匕首。"
（8）百辟匕首：古代名匕首。《典論》："魏太子丕，造百辟匕首三，其一理似堅冰，名曰清剛；其二曜似朝日，名曰揚文，其三狀似龍文，名曰龍鱗。"
（9）清剛：匕首名。見"百辟匕首"條。
（10）揚文：匕首名。見"百辟匕首"條。
（11）龍鱗：匕首名。見"百辟匕首"條。
（12）兩刃匕首：匕首的一種，其形式爲中脊，二邊有刃。《魏書·孫俊傳》："於悅懷中得兩刃匕首，遂殺之。"
（13）徐氏匕首：古代名匕首。《典論》："徐氏匕首，凡斯皆上世名器。"
（14）徐夫人匕首：古代名匕首。《史記·刺客列傳·荊軻》："燕太子丹使軻刺秦王，豫求天下之利匕首，得趙人徐夫人匕首，取之百金。使工以藥粹之。以試人，血濡縷，人無不立死者，乃裝爲遣荊卿。"
（15）梅花匕：匕首的一種。其形爲兩端有槍頭的銳器，長約一尺二寸，鐵製，當中作握手用，其杆爲圓形或方形，上纏綢帶，握手處有一個月牙開拓護手刃，使用時，一般左右兩手各持一匕。
（16）銅匕首：古代名匕首。《妖亂志》："肅勝納財於呂用之，求知鹽城。高駢有難色，用之曰：一寶劍在鹽城井中，須靈官取之，駢許之數日，勝獻一銅匕首，用之曰：此北帝新佩也，得之者，兵不敢犯，駢寶秘之，常持以坐起。"
（17）虞帝匕首：匕首的一種。《漢書·王莽傳》："莽紺服，帶璽筆，持虞帝匕首。"
扇類
扇屬短兵械之一。由扇面和扇骨組成。扇面爲絲、綢、絹、紗等製成。扇骨爲竹篾或鋼、鐵所制。扇原用於夏季納涼，多甩芭蕉扇、紙扇、檀香扇等。也有用於室內裝飾的，多以各種高檔扇類爲主，有骨扇、木扇、大扇等均配有各式漂亮圖案。用於中醫治病的以柏木扇爲主。而用於氣功治病養生的多以武當太極金扇功爲主。用於武術技擊的多以鐵扇爲主。
扇子，比一般兵器簡單、攜帶方便。可收攏藏於包內，也可插於腰間。輕便的也可插於後衣領之內，但真正能練好扇子功，卻非易事。河南豫劇導演牛得草先生，在扮演《七品芝麻官》中，將未開之扇盤旋於五指之中，翻舞起扇花，使觀衆歎爲觀止，望莫能及。深知其在扇子上是花了很大的心血的。還有乾隆皇帝遊江南之時，一把扇子從不離身。可見扇子的功用與價值，是十分可貴的。現介紹幾種不同的扇子，以饗讀者。
（1）鐵扇子：長一尺二寸，扇骨爲鋼或鐵製，扇面爲絲或短紗所帛，其邊鋒有鋒利的刺刃，此扇合攏如鐵棍，可擊可打，展開似刀，可砍、可劈，亦可上遮下擋以防暗器。它的特點是：一物多用、即可扇風祛暑，又可防身禦敵。技擊又能剛柔相濟，攻守兼備，變化多端。
（2）少林鐵扇子：長一尺二寸，有十八股、二十四股、三十六股。清代祖月高僧精練此械。
（3）少林天罡劈水扇：扇把長九寸，扇身長一尺二寸，寬六寸，全長二尺一寸，頭有纓尾。明代覺訓，清末如淨，貞秋等練此械。
（4）武當太極金扇：系武當派練氣養生功漢的一種扇了。太極金扇功源於唐代，由皇宮內桃花扇舞衍化而來，迄今已有千年之歷史。其扇功法有：採天地之氣、排體內病氣、摩扇、旋扇、穿扇、顫扇、翻扇、點扇等。適合中老年舞練。
（摘自《中華古今兵械圖考》）
（小雙械）針刺類
（1）八卦龍形針：武當兵械的一種。以鋼鐵製成，中間粗，兩頭細而尖，成圓錐體，中間有一鐵環鉚連，使用時套於中指，餘四指可緊握，也可鬆放，拔動鋼針使其轉動自如，用法有如峨嵋刺相似。
（2）峨嵋刺：短雙奇生兵器，又稱峨嵋對刺或雙鋒撾，原爲水戰中使用的暗器。可在水中作刺殺或潛入水底鑿穿船底之用，後改爲陸上應用，長約一尺，兩頭細中間粗的錐形體，頭略扁，呈菱形帶尖，刺身正中有一小孔，上鉚一鐵釘，釘子可在孔中靈活轉動，釘下有一鐵環與之相接連。練時中指套於鐵環中，餘四指緊握刺身，當四指放開，運用抖腕或四指的技動，可快速轉動。演練時雙手各執一刺，擊法有刺、穿、挑、拔、扎、架等。
（4）針棒：短雙器械，形如峨嵋刺，長約八寸，鐵刺。中間粗兩頭細。中有一孔，由鐵釘與環連接。一端爲尖錐體，一端爲圓壞形體，環爲扁平狀，用時中指穿入環內，手一搖，針棒隨之轉動，用法如峨嵋刺。
（5）月牙刺：小雙械的一種。護手兩頭有尖刺。護手前有鉞似月牙形，舞練時雙手羣執一把。
（摘自《中華古今兵械圖考》）
（小雙械）鉞類
（1）護物鉞：又名"輪刺"。握手周圍有四個小鉞。其中兩個小鉞位於近握把處兩頭，與中間的一大鉞相連接。大鉞的兩頭又與另兩頭小鉞相連接，使用時雙手各握一把。
（2）子母鴛鴦鉞：即八卦鉞。系八卦門器械之一。套路名稱有蟒行鉞、獅滾鉞、虎撲鉞、熊背鉞、蛇纏鉞、馬創鉞、猴戲鉞、鵬展鉞、。每一形鉞是一趟，八趟爲一套，每趟鉞爲二十四式，共計192式。
（3）子午鴛鴦鉞：小雙器械的一種，演練時雙手各持一把。
（4）雞爪陰陽鉞：形如獲至寶雞爪，舞練時雙手各執一把。
（5）少林護手鉞：少林小雙械的一種。兩尖寬七寸八分，清未如淨法師練此器。
（6）少林蛇形鉞：少林小雙械的一種，每個全長二尺五寸。清代清蓮、靜修、真靈精此術。
刀
二刀：指雌雄兩把古代名刀。《古今刀劍錄》："後燕慕容垂以建興元年，造二刀長七尺，一雄一雌，若別處之則鳴。"
五色：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》載："少帝義符以景平元年造一刀，銘曰'五色'。"
中山：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》載："後秦姚萇以建初元年造一刀，銘曰'中山'。"
永安：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》載："北京以永安三年，造刀一百口，銘曰'永安'"。
白鹿：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："後魏宣武帝恪，以景明元年於白鹿山造一刀，文曰'白鹿'。"
幼平：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："周幼平擊曹公勝，拜平虜將軍。因造一刀，銘背曰幼平。"
司馬：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："晉武帝司馬炎咸寧元年造八千口刀，銘曰：司馬。"
興國：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："晉武帝衍以咸和元年，造十三口刀，銘曰興國"。
百勝刀：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："李以永建元年造珠碧刀一口，名曰百勝。"
安國：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："黃武中累功作安國將軍，作一佩刀，文曰安國。"
赤冶刀：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："後魏昭成帝，以建國元年，於赤冶城鑄刺刀十口，全鏤赤冶宋。"
定業：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："齊高帝肖道成，以建元二年造一刀，銘曰定業。"
定國：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："宋武帝劉裕，以永初元年鑄一刀，銘其背曰定國。"
神術：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："前秦符堅，以甘露四年造一刀，用五千二，銘曰神術。"
建義：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："西奈乞伏國仁，以建義三年造一刀，銘名建義。"
建平：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："後趙石勒以建平元年造一刀，用五百金，工用萬人，頭尖，長三尺六寸，銘曰'建平'，隸書。"
善勝：古代名刀。《梁書·陶弘景傳》載："大通初，令獻二刀於高祖，其一名善勝，一名威勝，併爲傳寶。"
威勝：古代名刀，見"善勝"條。
朝之：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》雲："明帝鸞以建武二年造一刀，銘曰'朝之'。"
騰馬：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："後蜀李雄，以晏平元年造刀五百口，文曰騰馬。"
麟嘉：古代名刀。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："後涼呂光，以麟嘉元年造一刀，銘曰麟嘉。
七聖刀：古代名刀。
大夏龍雀：古代名刀。《晉書·赫連勃勃載記》："又造百鍊鋼刀，爲龍雀大環，號曰'大夏龍雀'，銘其背曰：'古之利器，吳楚湛盧，大夏龍雀，名冠神都。可以懷遠，可以柔逋；如風靡草，威服九區。'世世珍之。"
文刀：古代名刀。《唐書·地理表》："忠州貢文刀。"
巨刀：刀的一種。《湘煙錄》："魏文帝造寶刀曰露陌……查原文恐有誤，名曰巨刀"。
半垂：古代名刀。《與弟超書》："竇侍中遺促舟全錯，半垂刀一枚。"
龍刀：古代名刀。《樑·簡文帝》："龍刀橫脖上，畫尺墮衆前。"
龍泉太阿：古代名刀。《南史·王蘊傳》："爲廣德令，欲以將領自奮。每撫刀曰：龍泉太阿，汝知我者"。
龍鱗：①古代名刀。魏文帝《典論》："丕作陌露刀，一名龍鱗。"《續漢書》載："龍鱗，御刀也。"②古代名匕首。《典論》："魏太子邳造百辟匕首三。……其三狀似龍文，名曰龍鱗。"
玉環刀：古代名刀。《南史·劉懷慰傳》："齊高帝以懷慰爲齊郡。太守手敕曰：'有文事必有武備，今賜卿玉環刀一口。'"
玉把刀：古代名刀。《宋史·于闐國傳》："開寶二年，國王男總貢玉把刀"。
百鍊：古代寶刀。晉·崔豹《古今注·上·輿服》："吳大皇帝有寶刀三……一曰百鍊，……"。
百辟刀：古代兵器。魏武帝曹*令制。《藝文類聚·六十·魏》："往歲作百辟刀五枚，煉成，先以一與五官將（曹丕），其餘四，吾諸子中有不好武而好文學，將與次與之。"曹植《寶刀賦》："'建發中，家父魏王命有司造寶刀五枚，以龍、虎、熊、鳥、雀爲識。太子得一，餘及餘弟饒陽修各得一焉，其餘二枚，家父自仗之。"
安陵：古人名刀。高啓《遊俠篇》："新削安陵刀，光奪衆目眠。"
犵黨：古代名刀。宋·輔《溪蠻叢笑》："出入坐臥，必以刀自隨，小者尤銛利，名犵黨。"
阮師刀：古代名刀。晉·楊泉《物理論》："古有阮師之刀，天下之所寶貴也。……其刀平背狹刀，方口洪首，截輕微之絕然發之系，斫堅鋼無變動之異，世不百金精求不可得也。"
赤刀：古代名刀。《尚書》："陳寶赤刀大訓弘壁琬琰在西序。"鄭玄注："赤刀者武王誅紂時刀，赤爲飾，周之正色。"《博物志》："赤刀，周之寶器。"
含章：古代名刀。《典論》："丕造百辟寶刀，……其二彩似丹霞，名曰含章。"
靈寶：古代名刀。《典論》："丕造百辟寶刀，其一文似靈龜，名曰靈寶。"
張飛刀：名刀的一種。三國時期張飛所佩的腰刀。又稱"新亭侯"。《刀劍錄》："張刀初拜新亭侯，自命匠煉赤珠山鐵爲一刀。銘曰：'新亭侯。'"
寶鈿刀：古代名刀。《唐史·阿史那社爾傳》："太宗美其廉，賜高昌寶鈿刀。"
鄭刀：古代名刀。《周禮·考工記》："鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷乎其地而弗能爲良也。"
青犢：古代名刀。《古今注·上·輿服》："吳大皇帝有寶刀三，……二曰青犢……"。
鳴鴻刀：古代名刀。《洞宴記》："武帝解鳴鴻之刀，以賜東方朔，刀長三尺，朔曰：'此刀黃帝採首山之銅，鑄之雄已飛去，雌者猶存，帝恐人得此刀，欲銷之，刀自手中化爲鵲，赤色飛去雲中'。"
昆吾刀：古代名刀。《宋史·李公麟傳》："朝廷得玉璽，下禮官諸儒議言人人殊。公麟曰：'秦璽用藍田玉，今玉色正青，以龍蚓鳥魚爲文，著帝王受命之符，玉質堅甚，非昆吾刀，蟾肪不可治，法中絕真，秦李斯所爲不疑，議由是定'。"
孟勞：古代名刀。《谷粱傳·魯僖公元年》："公子友謂莒不回：'吾二人不相悅，士卒何罪？'屏左右相搏。公子友處下，左右回：'孟勞？'孟勞者，魯之寶刀也。公子友以殺之。"
神刀：刀的一種。相傳爲諸葛亮指揮下百鍊而成。《蒲元傳》："元性多奇思，於斜谷，爲諸葛亮鑄刀三千口。刀成，自方漢水鈍弱，不在淬。用蜀江爽烈，足渭大金之元精，天分其野。乃命人於成都取江水，元以淬刀，言雜涪水不可用。取水者捍言不雜。元以刀畫水，言雜八升。取水者叩頭雲：於涪津覆水，遂以涪水八升益之。以竹筒內鐵珠滿，申舉刀斷之，應手虛落，因曰神力。今屈目環者，乃是其遺範。"
項羽刀：相傳爲項羽所佩之刀。《王侯鯖》："董卓少耕野得一刀，無文，四面隱起山雲文，斫王如木。及貴，以視蔡邕，邕曰：此項羽刀。"
泰山寶環刀：古代名刀。《列異傳》："仙人王方平，降陳節之有，以刀一口，長五尺三寸，名泰山寶環，……曰：此刀不能爲餘益，獨臥卦可使無鬼，入軍不傷，勿以入廁，溷且不宜，久服三年後有從汝求者，可爭與之。後果有與載錢百萬清刀者。"
素質：古代名刀。《北堂書鈔》魏文帝曹丕《典論》："餘造百辟寶刀三，……其三，鋒似嚴霜，刀身劍俠，名曰素質。"《太平御覽·兵部·刀》："（素質）長四尺三寸，重二斤九兩。"
桂溪刀：古代名刀。黃庭堅："我有桂溪刀，聊憑東風去。"
宿鐵刀：古代名刀。《北名·綦母懷文傳》："懷文造宿鐵刀，其法燒出鐵精，以重柔鋌，數宿則成。"
鸞刀：古代名刀。《禮記》："割刀之用，鸞刀之貴，反本修古，不忘其初也。"《詩經》："執其鸞刀，以啓其毛，取其血筋。"
銅口刀：古代名刀。《傅成奏事》："尚書舊給介士二百人，人給大銅口刀一枚。"
銀裝刀：古代名刀。《南史·席闡文傳》："梁武帝起兵，闡文勸。仍遣客私報帝，並獻銀裝刀，帝報以金如意。"
脫光：古代名刀。《太公兵法》："刀之神，名曰脫光。"
朝儀刀：《刀劍錄》："明帝鸞建武二年造一刀，銘曰朝儀刀。小篆書，長四尺。"
新亭侯：古代名刀。見"張飛刀"條。
漏景：古代名刀。《古今注·上·輿服》："吳大皇帝有寶刀三：……三曰漏景。"
警惡刀：古代名刀。《山堂肆考》："楊貴妃文玄琰，小時嘗有一刀，每出入道途間佩之，或前有惡獸盜賊，則所佩之刀鏗然有聲，似警於人也，故名曰警惡刀。"
短刀：刀的一種。短刀的刀身相對長於刀柄（刀把），刀柄只可一手或兩手執之。單刃有單刀和雙刀之分。單刀有斬馬刀、柳葉刀、朴刀、雁翎刀、大環刀、虎牙刀等。單刀一般爲單使，也有與其他兵器一起使用的。如單刀夾拐、單刀夾鞭、單刀碟、刀牌等。單刀一般式樣較大，重量也大。雙刀爲二刀並用，其式樣和重量都較刀單刀爲小。雙刀有鴛鴦刀、蝴蝶刀等。
（摘自《中華古今兵械圖考》，下同）
九環刀：大環刀的一種。爲步戰所用。形狀與一般刀相同，惟其刀身厚，刀背上穿有九個鐵環，刀尖部平，不朝前突，刀柄略細彎度較大，柄後有刀環。
大砍刀：爲步戰所用。與一般手刀相同，惟其刀背厚，刀刃鋒利，刀尖部平，不朝前突，刀柄直，柄後有刀環。
大橫刀：唐代短刀的一種。多爲帝王所賜，佩者以此爲榮。《新唐書·五及善傳》："爾佩大橫刀在朕側，亦知此官貴呼。"
千牛刀：利刀的別稱。《莊子·養生主》中記載，庖丁宰牛數千頭，所用刀仍鋒利無比。故後世稱鋒利的刀爲千牛刀。南朝梁元帝《金樓子·箴戒》："時楊玉夫見昱醉無所知，乃與楊萬年同入幄中，以千牛刀斬之。"
馬刀：爲騎戰所用之短兵器。馬刀身狹，略帶彎曲，刀把也長。可兩手同時握把。馬刀一般較輕，鋒利無比，威力較大。
子母刀：刀身很短，刀柄處有一護手刀，稱爲子刀；母刀刀背筆直，刀身寬。子刀細小繞柄半圈，且有一刀尖。
雲頭刀：刀身近柄持處小，刀刃彎曲向前至頂端，繼續彎向刀背，刀頭呈圓形，形似雲頭，故得此名。
手刀：古刀名。宋·曾公亮《武經總要前集·卷十三·器圖》有"刀八色"。手刀即其中一種。《三才圖會》："手刀一旁刃，柄短如劍。"後演變成現今短刀。
雙手單刀：刀身細長，刀尖鋒利，與苗刀相似，刀柄直面長，可雙手執柄。
片刀：古刀名。《大清會典圖·六十五·武備圖》載："片刀，通長七尺一寸二分，刃長二尺，闊一寸三分。上銳而仰，銎厚二分，柄長四尺七寸，圍四寸。木質銅朱，末鐵鐏長四寸。"
儀刀：唐代軍刀。《唐六典》："武庫令刀之制有四：儀刀、鄣刀、橫刀、陌刀。"始爲禁衛軍使用，晉時稱爲御刀，隋代定名爲儀刀，以木或金銀製成，僅供帝王儀仗隊使用，故名。《制兵·刀》："儀刀，古班劍之類。晉、宋以來謂之御刀；後魏曰長刀，皆施龍鳳環。隋爲之儀刀，裝以金銀，羽儀所執。"
少林魚頭刀：全長三尺，形似魚頭樣，是歷代武士和僧徒煉武防身之器。
連環刀：刀身寬大，刀揹帶環，環的數量不一，刀尖突出，鋒利異常。護手圓盤形，緊裹刀身，刀柄稍彎，並系刀彩。其刀可砍可劈，可撩可扎，使用起來虎虎生風，鈴鈴有聲。
護手狼牙刀：其刀背形如狼牙且刀背直而不曲。刀柄處有一月牙彎刀護手。其主要用法有劈、扎、撩、絞、格、攔、推、架等。
戒刀：僧人佩刀。只供中國古代僧人出行時割切三衣（袈裟）用，不得用以殺生，故稱戒刀。
拍髀：因佩帶時拍髀旁，故名。《釋名·釋兵》："短刀曰拍髀，帶時拍髀旁也。"
直背刀：其刀背筆直，刀刃彎向刀背，刀尖突出，刀刃鋒利，刀柄略彎。其用法與一般短刀相似。
服刀：多隨身佩帶。《漢書·九六上·西域傳·婼羌》："山有鐵，自作兵，兵有弓、矛、服刀、劍、甲。"
佩刀：多佩帶於腰間。《釋名·釋兵》："佩刀，在佩旁之刀也。"
柳葉刀：其刀身形似柳葉，故名。
削：屬於書刀，指一種長刃有柄的小刀，爲青銅或鐵製成，用來修削木簡或竹簡上的文字。漢行於東周和秦漢時。《考工記·築氏》："築氏爲刂，長尺，博寸。"
鬼頭刀：刀身寬，刀背略彎，刀尖突出，刀柄彎曲。
鉤刀：其式樣與一般刀同。惟其尖上而成倒鉤狀。《齊東野語》："令二壯士執鉤刀，夜伏田中。"
破風刀：刀身小，刀尖突出，刀刃鋒利，刀背薄，刀柄彎曲。
麻札刀：《宋史·岳飛傳》："飛戒步卒，以麻札刀入陳，斫馬足，遂大敗之。"
掇刀：《唐書·南蠻傳》："以千人爲軍，十軍爲部，強弩二首，槍斧鋪之，勁馬二百，越糧刀鋪之。長戈二百，掇刀鋪之。"
割刀：《禮記》："割刀之用，鸞也之貴，貴其義也。"《正義》曰："割刀今之刀，鸞刀，古之刀也。今刀便利，可以爲割物之用。古刀遲緩，用之爲難，宗廟不用今之刀，而用古刀修古也。"
溫銅刀：古代名刀。清代樑紹王《兩般秋雨追隨筆》載："傳爲明戎政尚書陸公完字遺物，恩陵賜也。"
猨刀：古代刀的一種。"猨"通"猿"。《隋書·禮儀志》："行各二人，執金花師於楯，猨刀。"
雁翅刀：古代兵器。步戰用刀。又名金背大環刀。其刀背厚，刀頭寬大，刀體重。刀背上有五至九個小孔，孔內有空穿銅環一枚。揮動時，環擊刀背，連連作響，聲似雁鳴。《玉海》："乾道元道十一月二日，命軍器所造雁翎刀，以三千柄爲一料。"
腰刀：刀長約三飛，刀身狹，柄短。明·茅元儀《武備志·軍資乘·器械》："腰刀造法，鐵要多練，用純鋼自背起用平鏟平削至刃，刃芒平磨無肩，乃利秒尤在尖。"腰刀多與藤片並用，故共稱"腰也藤牌。"
二人奪：刀鞘形似手枚，中藏利刀，合之爲杖，二人分奪時，則刀離鞘可作防身之用。
少林龍鱗寶刀：全長三尺五寸，爲歷代武林名士防身之刀。普淨僧尼備此刀，明四海雲遊除反徒用此刀。
少林滾珠寶刀：全長三尺三寸峭右代名士防身之用。明代廣會高僧備此刀，精此術也。
白楊刀：短刀的一種。左延年《秦女休行》："休年十四五，爲宋行報仇，左執白楊刀，右據宛魯矛。"
大食刀：古代阿拉伯所造之刀。杜甫《荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌》曰："吁嗟光祿英雄弭，大食寶刀聊可比。"
大理刀：少數民族兵器。有謂："蠻刀以大理所出理佳……今世所謂吹毛透風乃大理刀之類。"大理刀有鐸銷，柄部飾金，極名貴。
雲貴刀：少數民族兵器。短刀的一種。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："雲南刀，即大理所作，鐵青黑沉沉不錎，南大最貴之，以象皮爲鞘，朱之上，亦書犀毗花紋，一鞘兩室，各函一刀，靶以皮條纏束，貴人以金銀絲。"
壯族尖刀：少數民族兵器。短刀的一種。刀身長一尺二寸，刃向外曲凸，刀身最寬處爲一寸二分。刀背一面有鋒，鋒與刃尖之間有三個凹形齒口，刃較爲鋒利，鐵護手呈"S"形。柄以木製，長四寸半。銅製柄首呈棱形狀。
阿昌刀：少數民族兵器。平時可彎曲而繫於腰間。取用時則自然挺直。質地精良，尤以刀鞘與刀把製作考究，有木製、皮製、銅製、銀製之不同，飾以精美的傳統民族圖案。
苗刀：古代日本所制的佩刀。短刀的一種。後又稱之爲倭刀。其大者又名太刀，小者名脅差。魚皮貼香木爲鞘。刀身長而窄，兩面開刃，刀刃犀利，裝飾精美。故宋歐陽修有《日本刀歌》贊之。苗刀刀柄較長，爲雙手執用，杖其鋒利，故刀法較爲簡單，明代武術家程宋猷將其用法化入我國傳統刀術，著有《單刀法選》，使之廣爲流行。
苗族尖刀：少數民族兵器。短刀的一種。刀長一尺二，向外曲凸。刀背隨刃而曲，兩側有兩條血槽及兩條紋波形指甲印花紋，刃異常犀利，柄長三寸至四寸，用兩片木料，牛角或獸骨夾制而成，以銷釘固定。苗家演練時常以筍笙伴奏。
環刀：元代蒙古騎戰用刀，其刀刃身略彎，柄小而稍扁，較犀利。
峒刀：少數民族兵器。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："峒刀，西刀州峒及諸外蠻，無不帶刀者，一鞘二刀，與雲南刀同，但以黑漆雜皮爲鞘。"
銛刀：古代婆羅門國用的短刀。《唐書·禮樂志》："睿宋時，婆羅門國獻人倒行以足舞，仰植銛刀，府身就鋒。"
傣族刀：少數民族兵器。在生產工具短砍刀的基礎上，逐步發展成爲長刀。這種刀極爲鋒利，既是勞動工具，也是練功和自衛的武器。
景頗尖刀：少數民族兵器。景頗刀歷來精細別致，種類亦多，長短不一。刀形有直、曲兩種，均有血槽。刃尖呈斜形，斜度各異。柄有木製、骨制、角制幾種。刀鞘爲木質，工藝精美，有龍及其他花紋凹雕，鞘上繫有三道銅或銀箍。也有細竹蔑編制的箍，鞘上繫有皮帶作背挎之用。
傈傈族彎尖刀：少數民族兵器。短刀的一種。這種刀大小不等，也刃近似直形，刃尖向背曲凹，刀鋒銳利。刀柄稍向背曲凸，以木製或角制而成。
黎刀：少數民族兵器，短刀的一種。樑·陶弘景《古今刀劍錄》："黎刀，海南黎山所制，刀長不過一二尺，靶長乃三四寸。織細藤纏束之。靶端插白角片尺許，如鴟鶚尾，以爲飾。"
藏刀：少數民族兵器。又稱"西番刀"。短刀的一種。是我國藏族人民隨身攜帶且須臾不離的防身器械。藏刀刀身短，刀尖銳利。刀鞘及刀把上多裝飾精美。技法上常利用寬大藏袍作掩護，或突擊闖刺，轉腕變鋒，或*身擒舉，使人防不勝防。常用招式有"犛牛闖陣""雄鷹啄蹄""騙馬蓋頂""喇嘛祭刀""舉羊勢"等，演練時，刀風嗖嗖，喊嚎慘人。
彝族短體插刀：少數民族兵器。短刀的一種。多爲彝族男性所用，平時將刀將於腰帶中。刀爲曲刃短刀，有刀柄及鉛花銀製刀鞘。刃背向外曲凸，刃鋒居於內面，而刃尖稍向外再度曲凸，柄與刃均同一曲度。刀形精美優質，極爲犀利尖銳。
寶刀：鋒利鋼刀的泛稱。《南史·陳世祖傳》："爲臨川王，夢梁武帝以寶刀授已。"魏文帝《典論》："丕造百辟寶刀，其一文似靈龜，名曰靈寶；其二彩丹霞，名曰含章；其三鋒似崩霜，刀身劍俠，名曰素質。"
回回刀：古代名刀。《雲煙過眼錄》："劉漢卿所藏回回刀，小品，背上皆全紫全錯。回回刀內全錯出，一人面獸，精甚。聞回回國王所佩者。"
吳刀：古代名刀。古時以吳地作刀最爲鋒利，故張華詩讚曰："吳刀鳴手中，利劍嚴秋霜。"
斬馬刀：宋代有名的步戰用刀。從唐代陌刀演變而來。《玉梅》："熙寧五年，作坊造斬馬刀，長三尺餘，鐔長尺餘，首爲大環，上出以示蔡挺、挺奏，便於*擊，戰陣之利器也。五月庚辰，朔命置局造數萬口分賜邊臣。"
葛黨刀：古代名刀。《夢溪筆談》："吳鉤，刀名也。彎，今南蠻用之，謂之葛黨刀。"
蜀刀：漢代軍的一種。刀首有環。《漢書·文翁傳注》："刀凡蜀刀，有環者也"。
金背大環刀：雁翎刀的別名。參見雁翎刀條。
少林三環單刀：全長三尺二寸，爲歷代少林寺僧和武士練武防身和作戰之兵械。
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少林金撾鉅齒刀：刃帶鋸齒，倒鉤，全長三尺。清代如量高僧精此武器也。
少林月牙刀：刀長八寸一分，寬三寸九分，後牙同前刀長度一樣。明代同隨和尚精此器。
少林單刀：全長三尺，同予牌相互利用，稱矛盾刀釋十八法。清代寂聚、寂袍精此術。
少林魚頭刀：全長三尺四寸，形似魚頭，爲歷代武士和寺僧習武之用。
少林柳葉刀：全長三尺二寸，把長六寸，形似柳葉，爲歷代武士和僧徒習武防身之用。
雙刀：刀的形狀與單刀基本相同。只是刀盤僅有一半，在雙刀對合的一側無刀盤，這樣雙刀方能合攏。另一側爲半個護手盤，雙刀合併，似一刀也。刀鞘口上有一小銅或鐵片相隔，使雙刀從隔片兩側插入一鞘內。雙刀的刀把綵綢應是對稱的。雙刀舞練時，比單刀要難得多，行家皆知，單刀左臂難防，雙刀兩耳難防。待練熟之後，必能得心應手。
蝴蝶刀：雙刀的一種。步戰用刀。此刀一鞘二刀，雙手同時使用。刀身短，刀把上有護手。刀法以粘貼爲主。
鴛鴦刀：雙刀的一種。屬步戰用刀，此刀一鞘二刀。其刀把各呈半圓形狀，二刀合攏其刀把合成圓形，如同一刀。
少林雪花亮銀刀：全長三尺。少林寺湛舉、恆林、貞俊、貞緒、貞和等擅使此雙刀。
盾牌刀：指導演練者雙後所握持不同的雙兵器，一般是左手持盾以防敵方遠射之箭或格擋共他兵械之用。右手持刀爲乘虛攻戰之用。
單刀如鞭：兩手握持異樣雙器械也。一手持單刀，另一手持九節牌同時舞練。難度很大。
乾坤日月輪刀：短雙器械之一。輪呈日月相交狀並有五把刀向外展開。
箭
箭是靠機械力發射的一種兵器。箭因其彈射的方法不同，又可分爲弓箭、弩箭和摔箭。箭由箭頭、箭桿、箭羽三部分組成，箭頭，又名箭鏃，多爲鐵製，頭銳而底豐，式樣有三菱形，三角形，圓錐形等。其刃薄而鋒利，旁有槽。箭桿以木或製成，嵌於箭頭之下。箭桿爲圓柱形，用箭端製作而成。箭羽常以鵬鶻等巨禽翅製成，夾於箭桿尾端，使箭在飛行中平穩地命中目標。
箭的歷史伴隨着弓的產生，遠在石器時代就作爲人們狩獵的工具。歷經迄今約有三萬能年的演化。古代軍隊把箭列爲作戰的武器隨着火器的出現，至十九世紀中葉，太平天國戰爭中已基本上不用弓箭。近代以後，射箭從軍事上分離出來，成爲習武強身的體育運動項日，射箭被列爲正式的比賽項目之一。
箭的構成
箭端：製造箭桿的工具。爲方形硬木所制，箭端中有並一圓槽，略比箭桿爲大，圓槽貫兩端。一端敞開，一端裝有鋼板上有一圓孔。圓孔呈薄刃形，圓孔大小如箭桿圓珠筆而平直，此器因使箭桿斜而更正，曲而復直，故取名爲端。
箭制：指箭的規定編制，我國古代軍隊從廣泛用箭，各朝各代對箭的式們都有規定。《唐六典·武庫令》載："箭之制有四：一日箭、二日木箭、三日兵箭、四日弩箭。"各朝代的箭制大抵相同。
徒：箭鏃的別稱。《釋名·釋兵》："鏃，關西日徒。鉸也，言有交刃也，"
鏃：①指箭頭。《文選·西都賦》：、"爾乃期門齊飛，列刃攢。"②箭名。《詩·大雅·行葦》："'敦弓既堅，四既鈞。"《爾雅·釋器》："金箭謂之。""以金爲鏃，齊者名鏃"。
鏑：箭鏃的別稱。〈歷記o秦楚之際月表〉："銷鋒鏑。"
抉拾：古代射箭用器具。抉指扳指，載右指上，用以鉤弦。拾零。着以左臂，用以護肩，抉用棘或骨製成，拾以革製成。
步叉：箭袋。〈釋名o釋兵〉："步叉，人所帶，以箭叉於其中也。"〈後漢書o興服志〉："箭袋謂之步叉。"
箭桶：裝箭器具，亦作箭袋。以皮革制，外飾花紋，長短與箭之尺寸爲標準。盛箭器具。用木或獸皮製成。〈周禮o夏官o司弓夭〉："中秋獻。"
箭的種類
古時箭的種類很多，現介紹如下：
（1）夭：箭的別名，〈廣雅o釋器〉："夭，箭也。""夭，指也。官其有所指向，迅疾也。"
（2）八夭：①箭類的總稱。②中國古代的八種箭。〈周禮o夏官o司弓夭〉："常六弓四弩八夭之法。"八夭爲枉夭、挈夭、殺夭、候夭、恆夭、痹夭、。枉夭和挈夭，可以帶火發射，用於守城及車戰，殺夭與候夭，用於近射和田獵；恆夭和痹夭用於散射：夭和夭用於遠射。
（3）匕：古時箭頭的別名。《左傳·昭·二六年》："謝之中盾瓦……匕人者三寸。"
（4）一槍三劍箭：箭的一種箭頭爲扁平銳三角形，箭桿以木或鐵製，供弓弩發射用，因其一次可發射三枚，故名。
（5）三叉箭：箭的一種。其式樣與普通之箭相似，惟箭頭爲本叉形，中有尖刃，兩側各有向外突出的小刀，整個箭頭呈扁平狀。
（6）大習箭：箭的一種。箭習與箭桿比普通箭爲長。唐·杜甫《丹青引》詩："良相頭上進賢冠，猛將腰間太習箭。
（7）小鑿頭箭：箭的一種。箭頭形狀如鑿頭，箭桿較細，以木或製成。供子弩發射。
（8）飛鳧：箭的一種，《六韜·虎韜·軍用》："飛鳧雷影自副。"《注》："飛鳧。赤莖白習，以鐵爲首。"
（9）飛虻：箭的一種。漢·揚雄《方言》："箭……其三鐮（棱）長尺六者，謂之飛虻。"《東觀漢紀》："光武作飛虻箭，以攻赤眉，"
（10）無扣箭：箭的一種。箭頭爲扁平銳三角形，頂角細小如針。箭桿以木或竹製。爲明代弓射箭。
（11）無羽箭：箭的一種。又名"沒羽"。《宋史·兵志》："湖北享西造納無羽箭。上曰："箭不用羽，可謂精巧。"
（12）木羽：弩箭的一種。據《宋史·兵志》載："宋真宗鹹平元年，石歸宋獻木羽弩箭，能致遠，入鎧甲。"
（13）木箭：箭的一種。以木製之。
（14）木樸頭箭：其式樣與普通之箭相似，惟箭頭以硬木製成，頭大尾小成滴水狀。
（15）木兔叉箭：全長二尺九寸，箭頭爲三棱椎形，後面有兩個月牙鏟形尖齒朝前突出，植於箭桿，杆以楊木製，箭羽爲雕羽制。爲清代弓射箭。 ¤ ttKan¤ C○
（16）水箭：全長二尺九寸，箭頭爲鐵製，形狀如鏟。長五分，寬七分，以與箭桿相連，「骨交」以梨木製，箭羽以雕羽制。爲清代弓射箭。
（17）烏龍鐵脊箭：鐵製。箭頭呈扁平蛇矛狀。用弓發射。
（18）月牙箭：其式樣與普通之箭相同，惟前頭爲月牙狀，有朝前突出之兩尖刃。整個箭頭呈扁平狀。
（19）月牙鈚箭：全長二尺九寸。箭頭爲鐵製，呈月牙鏟形，長一寸五分，寬一寸二分，頭部鋒利，箭羽以雕羽制。爲清代弓射箭。
（20）鳳羽：弩箭的一種。元《東南記聞》載："趙執中制木幹箭，能射三百步外，名鳳羽。"
（21）半邊扣箭：箭頭爲扁平銳三角形，頂端尖細如針，後部有二個倒鉤，非常鋒利，箭桿以木或竹製成。爲明代弓射箭。
（22）平題：箭的一種。漢·揚雄《方言》："箭明鏃……者謂平題"。
（23）艾葉頭箭：箭的一種。箭頭爲艾葉狀，尖刃之下有前斜出之若於尖刺，整個箭頭呈扁平狀。
（24）號箭：傳遞信號的響箭。《水滸傳》第十一回：（朱貴）搭上那一枝響箭，向對港敗蘆折葦裡面射去，林沖道："此是何意？"朱貴道："此是山寨裡的號箭，少刻便有船來。"
（25）四扣馬箭：箭爲扁平圓錐形，箭桿爲木製，杆末端扣弦處爲交叉成十字的兩個月牙形，此箭多用於射馬。爲明代弓射箭。
（26）四髯箭：弩箭的一種。其式樣與普通之箭相同，惟箭頭後有四須，兩旁刻有深槽，能穿甲而過。此箭體過程，不能遠射，常用腰開弩發射。
（27）白羽：以白羽作箭羽，故名。張守節《正義》引文穎曰："引弓盡箭鏑爲滿，以白羽羽箭，故云白羽也。"
（28）皮頂角頂小樸頭箭：箭頭爲皮革裹棉花而成，箭頭用繩縛於箭桿之上，杆以木或竹製，此箭專爲演習、對抗射擊之用。明代弓射箭。
（29）羊頭：箭的一種。漢·揚雄《方言》："凡箭鏃……三鐮（棱）者謂之羊頭。"
（30）齊鈚箭：全長二尺九寸，箭頭鐵製，呈平頭鏟形，長一寸七分，寬七分，杆以楊木製，羽以雕羽制，清代弓射箭。
（31）杆頭箭：箭爲扁平形雙棱狀，箭桿較短，供木弩發射用。
（32）夾骨包箭：長二尺九寸，箭頭爲鐵製五棱狀，與骨「骨包」相連，長三寸三分，骨「骨包」以獸角制，環穿十個圓孔，杆以楊木製，羽爲雕羽制。清代弓射箭。
（33）竹箭：以竹製。見《唐六典·武庫令》。
（34）殺矢：箭的一種。因殺傷力強而得名。《周禮·夏官·司弓矢》："殺矢、疾矢，用諸近射、田獵。"鄭玄注："殺矢，言中則死。"
（35）合包哨箭：全長二尺九寸，箭頭長二寸一分，爲扁平方鏟狀，頭部薄而鋒利，闊一寸五分，以骨「骨交」五箭桿銜接，骨「骨交」以獸骨製成，長一寸，呈圓錐形，上有四孔，杆以楊木製，羽以雕羽制。清代弓射用箭。
（36）快箭：角鏃長一寸一分，闊四分，狀如鑿子箭而小。見《清會典圖·武備·快箭圖說》。
（37）鑿子箭：頭闊如鏟形。宋·孟元老《東京夢華錄·駕登裡津樓諸軍呈百戲》："又雙柳枝插於地，數騎以鑿子箭，或弓或弩射之。"
（38）兩開肩箭：頭爲扁平銳三角形，後有一隻三角形倒鉤，杆爲木製，爲明代戚繼光所制之弓射箭。
（39）連珠箭：可供連發。《秦並六國評話》："李信不用長槍，擡弓取箭，射三隻連珠箭，張吉落馬。"
（40）兵箭：爲步兵所用。見《唐六典·武庫令》。
（41）角頭箭：全長二尺九寸，頭爲鐵製，形狀爲枚針，長四寸二分，杆爲楊木製，羽爲雕羽制，爲清代弓射箭。
（42）枉矢：古箭名。《周禮·夏官·司弓矢》："凡矢、枉矢、殺矢、利火射，用諸守城車戰"。鄭玄注："枉矢者，取名變星，飛行有光，今之飛矛是也。"
（43）槍頭箭：長二尺九寸，頭爲鐵製，形狀如長槍頭，長三寸，寬四分，杆以楊木製，羽以雕羽制，清代弓射用箭。
（44）抹角鈚箭：長二尺九寸，頭爲鐵製，形狀如梳脊鈚箭頭，只是在后角處切去一塊，長二寸，寬二寸一分，杆以楊木製，羽以雕羽制。爲清代弓射用箭。
（45）鳴鏑：響箭。箭在空中急速飛行時能發出鳴響。《史記·匈奴列傳》："冒頓巧作爲鳴鏑，習勒其騎射。"《集解》："矢鏑飛則鳴。"
（46）鳴鈴飛號箭：響箭的一種。矢爲圓錐形槍頭狀，杆以竹製，上有六至八隻凹凸方孔，以箭以弓發射，時會發出哨聲。
（47）金僕姑：箭的一種。《左傳·魯莊公十一年》："乘丘之役，公以金僕姑射南宮長萬。"楊伯峻注："樸姑，矢名，矢之名僕始……其義不可強求。"
（48）金箭：以金爲鏃而得名，《舊唐書叱蕃傳》："其舉兵以七寸金箭爲契"，亦名"金鏃箭。"
（49）弩箭：爲弩射之箭。《漢書·霍光傳》："河東太守郊迎，負弩矢先驅。"
（50）兔叉箭：箭頭爲扁平橢圓形，刃口鋒利，後有十字交叉，鐵鉤分向前後，杆多又木製，明代弓射用箭。
（61）魚叉箭：長二尺九寸，頭如鈀形，寬一寸四分，長一寸九分，分爲5個鐵齒，每個齒均帶有倒鉤，齒尖，杆爲楊木製，羽以大雁羽制，漆成黑色。清代弓射爲箭。
（62）柳葉箭：其式樣與普通之箭相同，惟箭頭形似柳葉。整個箭頭呈扁平狀。
（63）蕎麥棱箭：頭爲扁平鏟形，頭部平，當中略向後凹，後部有月牙形倒鉤，杆以木製或竹製。明代弓射用箭。
（64）點鋼箭：其式樣與普通之箭相同，惟箭頭小而尖，其後有兩個倒鉤小刃。整個箭頭爲純鋼打製而成，呈扁平狀。
（65）鈚箭：杆長而頭薄。《集韻》："鈚木依矢。"漢·揚雄《方言》："箭鏃廣長而薄鐮謂之鈚。"
（66）眉針箭：箭矢前部爲針狀，中部三角形，後部爲倒月牙鏟形，杆以木或竹製。爲明代弓射箭。
（67）皇帝大禮隨侍箭：全長三尺一寸，頭爲三角形，中有脊闊，一寸六分，頭長二寸九分，杆以楊木製，羽以雕羽制，漆成硃紅色。爲清代弓射箭。
（68）皇帝大闊「骨包」箭：全長三尺一寸，呈三棱形狀，下部圓柱形，上有8個小孔，杆以楊木製，羽以雕羽制，漆成綠色。爲清代弓射箭。
（69）皇帝吉禮隨待哨箭：全長三尺一寸，箭頭爲中棱形，平頭而銳利，箭頭安裝於角「骨包」上，骨「骨包」以獸角製成，爲圓形，上有8個小孔，箭桿以楊木製，羽以雕羽製成。爲清代弓射用箭。
（70）皇帝行圍哨箭：全長二尺八寸，箭頭爲槍頭形，中有脊，下部以獸角做成「骨交」，扁平狀，長二寸，四周有8個孔，羽以雕羽制。爲清代弓射用箭。
（71）皇帝隨侍鈚箭：式樣用皇帝大禮隨侍鈚箭。爲清代弓射用箭。
（72）皇帝隨待兔叉箭：全長二尺九寸，頭爲六棱銳角形，後有4個前曲尖鉤裝於「骨包」上，「骨包」以獸角制，前銳後圓，長一寸六分，四周有5個孔，羽以雕羽制。爲清代弓射用箭。
（73）恆矢：箭的一種。爲禮射用。《周禮·夏官·司弓矢》："恆矢、痹矢，用諸散射。"鄭玄注："恆矢，安居之矢之。"
（74）索倫箭：全長二尺九寸，頭爲鐵製，呈三棱錐形，長二寸八分，寬五分，杆以楊木製。爲清代弓射箭。
（75）哨箭：箭鏃上加骨角哨子，發則哨響。古稱"嗚鏑"。清代稱哨箭。
（76）鴨嘴哨箭：長二尺九寸，頭爲鐵製，扁平形，薄而鋒利，以「骨交」與杆相連，梨木製，前微扁銜箭頭，四面有環，杆以楊木製，羽以雕羽制。爲清代弓射箭。
（77）鐵箭：弩箭的一種。箭頭以鐵或銅鑄成。中脊線高起，兩旁各有凹槽，槽內可貯毒藥。箭頭下裝有細箭桿，裝配不求太緊，以插住爲限。一旦鐵箭射入人體。箭桿一撥即出，而箭頭則嵌入人體而不能自拔。
（78）鐵樸頭箭：箭頭扁平銳角形，後倒月牙鏟狀鐵鉤，頭中有小孔，杆以木製，爲打獵或傳號之用，發射時有"唿唿"聲。爲明代弓射箭。
（79）鐵兔叉箭：長二尺九寸，頭由枚鐵片組成銳三角形，長二寸五分。下有四個向前突出倒鉤，鉤尖鋒利，杆以楊木製，羽以雕羽制。爲清代弓射箭。
（80）鐵骨利錐箭：其式樣與普通之箭相同，惟箭頭狹小而特別尖銳，能穿透一般盔甲。亦稱"鐵骨麗錐箭"。
（81）鐵羽大鑿頭箭：頭尺寸較大，形狀如大鑿頭箭頭，杆較粗，以竹或木製，羽爲鐵片制，供大合蟬弩發射用。
（82）狼舌人箭：頭爲扁平狀，兩隻相連，純圓，杆以木製。專供射馬用。
（83）射虎鈚箭：長二尺九寸，頭爲鐵製，呈三棱形，長一寸五分，寬九分，杆以楊木製，羽以雕羽制。爲清代弓射箭。
（84）透甲錐箭：頭爲圓錐形，前尖中粗後略細，杆以竹或木製，明代弓射箭。
（85）「豆鬥」子箭：箭的一種。頭爲銳三角形，中有脊，兩隻后角銳利而朝後突出，杆爲木或竹製，供三弓「豆鬥」子弩發射。
（86）梅針箭：全長二尺九寸，頭爲鐵製，與角頭箭箭頭相似，杆以楊木製，羽以雕羽制。清代弓射箭。
（87）菠菜頭箭：頭如菠菜狀，扁平鈍圓形，後有兩排倒鉤，均很鋒利，杆以木或竹製。明代弓射箭。
（88）鏟子箭：頭前部扁平尖針狀，中部如倒月牙鏟形，後部爲銳三角形，杆以木或竹製，專爲射馬，明代弓射箭。
（89）鑿子頭箭：頭扁平如月牙鏟狀，杆以木製，其多用於射馬。明代弓射箭。
（90）筒子箭：用竹製成箭囊，內裝15-20枝，囊上縛帶可背或束於腰際，頭爲扁平槍頭形，杆爲竹製，長尺半，杆尾端以雀毛作羽。明代手擲箭。
（91）雹箭：以骨爲鏃的箭。《南史·齊本紀上》："蒼梧王漸行兇暴，屢欲害帝……及取雹箭，一發乃中帝臍。"
（92）綦衛：古時用綦竹製的羽箭。《列子·仲尼》："引烏號之弓，綦衛之箭。"張湛注："烏號，黃帝弓。綦，地名，出美箭；衛，羽也。"
（93）踏橛箭：箭頭爲銳三角形，中有脊，兩隻后角銳利而朝後突出，杆以木製，呈方棱形。供手射弩發射用。
（94）篇矢：竹箭。《呂氏春秋·貴卒》高誘注："小曰鏃矢，大曰篇矢。"近人陳奇猷注："'篇'爲竹名。則篇矢以竹爲，不以金爲鋒。"
（95）燕尾鈚箭：長二尺九寸，頭爲鐵製，呈扁平燕尾狀，燕尾剪尖略向外翹，長二寸，尾尖寬一寸五分，杆以楊木製，羽以雕羽制。清代弓射箭。
（96）矰①古代系生絲以射鳥雀箭。《史記·老子傳》："走者可以爲罔，遊者可以爲綸，飛者可以矰。"②短箭《國語·吳語》："萬人以爲方陣，皆白裳、白矰、素甲、白羽之矰，望之如荼。"
（97）鞭箭：短小，頭爲扁平，銳三角形，頭部細針狀，杆以木或竹製。明代用銅溜子發射的箭。
（98）攢竹箭：頭爲3個上連的棱形，中有脊，杆以竹製，較一般箭長。明代弓射箭。
第十章西方神話中的所羅門七十二魔王
所羅門王是中世紀黑魔法傳說的化身，和聖經歷史上的所羅門王不同，黑魔法歷史上的所羅門王並不是一個具體的人，而是代表了一種對超自然現象的崇拜，他的名字代表三種力量：SOL-OM-ON，“太陽（光明）、真理、光榮”。傳說所羅門王曾和惡魔之王Berial訂立契約，得到了指揮所有地獄惡魔的力量，他用自己的魔法戒指在每個惡魔的脖頸上打印，驅使它們爲自己服務。作爲回報，他將在死後把自己的靈魂獻給Berial。據說在這些惡魔中，除了地獄的七大君王以外，最爲有力的是七十二名地獄的王公貴族，也就是被稱爲所羅門七十二魔王的大惡魔們，這些傳說在17世紀初被寫成一本叫做《所羅門的小鑰匙》（Lemegeton）的魔法書，該書的史料性比較強，分爲四部。其中第一部記載了有關從看不見的世界召喚所羅門七十二魔王的方法，這些惡魔的形象和典故抄襲自聖經的一部僞經《以諾書》。但是書中有關惡魔的記述可以引申到被教會禁止的一些古代傳說和非基督教神話的典故，還記載了一些關於醫學和礦產方面的知識。而第二部則記載召喚四方怪獸的方法；第三部記載星象學和黃道十二宮的天使傳說；第四部記載召喚天使和呼喚蠟像的咒語。目前認爲該書也只有第一部是中世紀寫成，後三部應該並非原本。
所羅門王和惡魔Berial訂立契約，1473年Augsbourg出版的《DasBuchBelial》中的插畫。
到了19世紀，惡魔學已經逐漸成爲西歐社會通俗文化的一部分，爲了滿足人們的獵奇癖好，1818年，法國記者CollindePlancy出版了著名的《地獄辭典》（DICTIONNAIREINFERNAL），這本書籍在很大程度上勾起了當時人們對惡魔迷信的興趣。作者CollindePlancy（1794～1881）並非惡魔學家，在該領域並無很深的造詣，但其人相當博學並且受到近代惡魔學家JohannWeyer（1515～1588）的影響，所以也不能說他完全是個門外漢。CollindePlancy以半吊子的知識所書寫的《地獄辭典》繼承了Weyer的理論，記載了衆多的惡魔形象和當時無法解釋的靈異現象，併爲地獄描述出和人間相似的行政結構，惡魔們各司其職，甚至還有搞笑般的駐各國惡魔大使；不過也包括很多當時發生的著名案件，比如殺人狂“藍鬍子”的故事。也正因爲作者發揮了自己的想象力貫匯文中，所以該書雖然沒有什麼文獻性、但是讀來相當有趣，簡直可以稱爲西方的山海經。這本書中，也穿插了一些作者對當時社會的看法，比如地獄帝國派駐到英國的大使竟然是代表“貪婪”的大惡魔Mammon-這無疑是法國社會對英國重商主義的諷刺。
根據Weyer的計算，地獄帝國一共有6666個惡魔軍團，每個軍團由6666名惡魔組成，全部軍團由七十二魔王率領。
JohannWeyer是德裔荷蘭人，職業是醫生，他恐怕是近代最著名的惡魔學者之一。雖然很多人認爲他是個擅於鑽營的江湖騙子，但他卻敢於對教會狩獵女巫的行爲嚴加批判。
《地獄辭典》關於惡魔的解說基本按照Weyer的理論進行。而到了1863年發行第六版時，加入了550幅銅版畫，插畫由畫家M.L.Breton創作，Breton對惡魔學和術士的那套理論一竅不通，這些惡魔的形象是按照一些民間傳說的描述或他自己的想象而創作的。這些表現力和視覺效果極強的插畫對近現代惡魔文化起到了深遠的影響，甚至很多神魔影片的惡魔造型都來自《地獄辭典》的這些插圖。
不過，七十二魔王也不是無敵的唷，在另一本有關於神秘主義和魔法學的書籍《光輝之書》中記載的猶太教七十二大天使，乃是這些妖魔的剋星，白魔法師的守護者，只是我怎麼都沒有集全它們的資料……
Ladiesand枕頭們，it‘sshowtime……
◆地獄公爵Aini
在《Lemegeton》中，Aini被描繪成長有人、蛇、貓頭的惡魔，手持火炬騎着巨大的蝮蛇在空中飛行。在《地獄辭典》中他的名字是“Haborym”。Aini掌管地獄之火，指揮26個惡魔軍團。
◆地獄公爵Agares
威嚴的地獄公爵Agares是掌管地震的惡魔，外貌是年老的智者，手上停着獵鷹，乘坐着鱷魚出現在召喚者面前，他能夠給予召喚者有關語言的知識、也可以讓鉅富在瞬間破產。Agares乃是地獄23名公爵中的領軍人物，地獄東方的統治者之一。
◆地獄大公Astaroth
Astaroth的原型爲巴比倫的豐饒女神Isthar，作爲異教神，Astaroth在《Lemegeton》和《以諾書》（一部聖經僞經）中被列爲惡魔，作爲地位崇高的地獄大公，他是地獄西方的統治者，指揮40個惡魔軍團，他的另一個名字是Ashtart。Astaroth的形象被描繪成乘坐地獄惡龍的墮天使，極其醜惡，長着黑人的面孔，左手持有毒蛇，出現時會伴有惡臭，召喚者最好戴上可以除臭的銀質魔法戒指。他擁有豐富的天使學和歷史知識。
◆地獄大公Abigor
Abigor是威風凜凜的龍騎士，手持權杖、長矛和軍旗，他的另一個名字是Eligor。他會向召喚者傳授一切戰爭的技巧，可以預知未來，爲召喚者帶來甜美的愛和一場勇猛的戰鬥，還可以使軍官獲得部下的信任。他是60個惡魔軍團的指揮官。
◆地獄王Amy
Amy的原型被描繪成被火焰包圍的惡魔，但是出現在召喚者面前時會變成普通人的外形。他是掌管占星術的惡魔，可以向召喚者傳授有關延長和奪取人類生命的方法，還可以爲召喚者提供優秀的僕人、指示隱秘的財寶。Amy指揮36個惡魔軍團，其中包括許多墮落的能天使，據說他希望在墮落20萬年之後重返天堂。
◆地獄公爵Amduscias
Amduscias是獨角獸，常被描繪成長角的馬頭人。他掌管着音樂的知識，以普通人的姿態出現，可以爲召喚者提供一支看不見的樂隊，或者舉辦一場精彩的音樂會。Amduscias指揮29個惡魔軍團。
◆地獄侯爵Amon
Amon長有蛇尾、狼身和貓頭鷹的頭部，爲召喚者提供關於未來和過去的知識，並且傳授如何保持愛的秘密。指揮40個惡魔軍團。
◆地獄侯爵Allocen
也稱爲Alocer。Allocen長着雄獅的頭、火紅的面孔和光輝閃耀的眼睛，以身披厚重鎧甲、騎乘巨大戰馬的威武騎士形象出現，爲召喚者提供包括天文學和占星術在內的多種知識。
◆地獄侯爵Andras
指揮30個惡魔軍團的好戰惡魔，長有烏鴉的頭、天使的身體、右手持劍，乘坐巨狼出現在召喚者面前。他會煽動人類之間的不和，教給召喚者有關殺死敵人的方法。在《地獄辭典》中Andras被改爲長有貓頭鷹的頭。
◆地獄侯爵Andrealphus
以孔雀或普通人的形象出現，擁有將人變成鳥的力量。他會對召喚者傳授代數和幾何的知識，還傳授詭辯術和捉弄他人的技巧，並且幫助召喚者逃脫法律制裁。
◆地獄公爵Andromailus
以手握毒蛇的人類外觀出現。他能夠取回被盜竊的物品、指出竊賊、找到秘密交易的場所、發現隱藏的寶物。
◆地獄伯爵Ipos
也稱爲Ayperos或Ipes，長有鵝的頭和腳、獅子的身體，有時以天使的形象出現。Ipos可以向召喚者傳授有關過去與未來的知識，爲庸人帶來才能與膽略。他是36個惡魔軍團的指揮官。
第十一章人類歷史上關於惡魔的考證
談到'惡魔'，大家會想到些什麼呢？是聊齋志異裡身披畫皮的妖豔女鬼、還是北歐神話中吞食天地的巨狼？是羊頭人身、頭掛五芒星形的Baphomet、還是騎乘掃把穿行於夜半浮雲的醜陋女巫？是在月圓之夜襲擊旅客的多毛狼人、還是在教堂尖頂展開蝙蝠雙翼的吸血伯爵.
惡魔（devil）一詞的來源，和'神'（divinity）一次屬於同一語根，起源於印歐語的divi（女神）或deva（神）；在波斯語中這一語根爲daeva；在古代英語中，爲divell；而在古代羅馬，則是'衆神'（divus）之意。也就是說，在古代的傳說和傳奇中，神和惡魔常被混爲一談。而'神聖的'（divine）和'惡魔般的'（devilish）兩個單詞在希伯來文中被詮釋爲'有益'和'有害'，對於人類來說，惡魔是迷信的產物，也是不存在的，但是'惡魔般的'亦及'有害的'東西卻會因人自身的惡意而困擾着人們，'惡魔'只不過是迷信的人們捏造出來替自己的邪念與惡行承擔罪責的替罪羔羊罷了。
但這都不是本帖所要討論的內容，從筆者個人的觀點來看，惡魔傳說只不過是民俗學的一部分，通過查證這些描述惡魔的文獻的來龍去脈，我們可以找到各地區、各民族傳說中驚人的聯繫、重複與相似；同時，各種傳說中惡魔們的身份演變，有時亦代表了一種文化對其他文化的包容、侵略和佔有，例如，巴比倫的豐饒女神伊修塔爾（Ishtar）在中世紀的魔法書中被術士們描繪成墮落天使阿斯塔羅德、而在聖經中更被定爲'巴比倫的大*婦'。但同時，巴比倫人讚美伊修塔爾的讚美辭被聖經舊約的作者們挪用，成爲了讚美上帝的話語！而印度教信奉的'黑色母親'KaliMa，既是誕生世間萬物的太母創造神，又是在終結之日要吞食自己所有子孫的恐怖惡魔；《羅摩耶拿》中的羅剎魔王Ravana，經過苦行終於得到了'神鬼不侵'的肉體，卻沒想到自己會死在人類的手上.種種趣聞不勝枚舉，卻也在不經意之間揭露出宗教狂的無恥與欺騙性。中世紀盛行一時的惡魔學也留下了不少相關文獻，其中的內容當然都是荒誕不經的，但是其中一些故事和惡魔的描述也來自被基督教所妖魔化的古代異教諸神，同時也是研究中世紀鍊金術和神秘主義文化的有效參照。
本帖主要介紹各國民間傳說中著名的惡魔形象和故事，不分先後次序、出典時間、國家地區，其間也會穿插一些對專有名詞的解說（而那些被稱爲聖潔化身的'天使'和'善神'，會另開一帖探討）。歡迎朋友們一起就這個話題進行討論，但是希望只在歷史文化傳承和民俗學的範圍內進行探討，筆者無意也不會將話題引入任何有關宗教信仰的範圍，希望諸位理解。同時不歡迎任何形式的灌水。
魔法書與惡魔學
魔法書（Grimoire）是中世紀術士杜撰的有關'魔法'與'魔術'的書籍，其中攙雜着很多迷信的成分，但是也記述了在當時被教會禁止或妖魔化的古代傳說的一些故事。魔法書不僅僅是惡魔名單的簡單排列，也記載了許多所謂的'召喚術'－即通過一些儀式召喚惡魔、天使或者精靈爲自己服務，這種迷信的體系在15世紀末到18世紀被完善，但可以確定的是它的起源要早上許多。比較著名的魔法書主要有：
《所羅門的鑰匙》（TheKeyofSolomon）
在猶太人的傳說中，以色列國王所羅門由於得到了天使書寫的《羅潔愛爾之書》，獲得了自由召喚和*縱惡魔精靈的能力。這本書記載了召喚的規則和咒語，但是這本書實際上是中世紀的術士們所撰寫，和所羅門王毫無關係；並且書中記載的魔法鼓勵殺生祭祀，屬於所謂的'黑魔法'。據稱現在保存最古老的該書爲十四世紀的手謄本。不過，就連惡魔學家也嘲笑該書是胡言亂語的集大成之作。
《所羅門的小鑰匙》（Lemegeton）
一本重要的惡魔學文獻，最早出現在17世紀初。該書的史料性比較強，分爲四部。其中第一部記載了所羅門王有關召喚地獄72大惡魔的方法，而這本書實際上也是術士和惡魔學家的作品，和所羅門毫無關係，其中大部分的惡魔形象和典故抄襲自聖經的一部僞典《僞以諾克書》。但是書中有關惡魔的記述可以引申到被教會禁止的一些古代傳說和非基督教神話的典故，還記載了一些關於醫學和礦產方面的知識。而第二部則記載召喚四方怪獸的方法；第三部記載星象學和黃道十二宮的天使傳說；第四部記載召喚天使和呼喚蠟像的咒語。
目前認爲該書也只有第一部是中世紀寫成，後三部應該並非原本。
《羅潔愛爾之書》（TheBookofRaziel）
這本書的名字源自聖經外典《以諾克書》中記載的《SeferRaziel》一書，傳說爲七大天使之一羅潔愛爾（Raziel）撰寫，記載了宇宙一千五百種知識，《以諾克書》宣稱羅潔愛爾由於同情即將被逐出伊甸園的亞當，將書贈送給他，後來書被嫉妒的天使奪去並扔進海里，最後上帝派遣暴力天使拉哈夫（Rahab）把書取回；故事後來又講道這本書被贈給賢者以諾克，後來送給了諾亞－他根據書中的知識建造了方舟，最後這本書被所羅門王得到，之後的下落不明。從諾亞那一段技術來看，這書要是存在，說不定是機械工程學的入門手冊呢（笑）。
而魔法書《羅潔愛爾之書》和上面說的這本並無關係，只是術士們借來的一個名目。這本魔法書記述了天使、怪物和行星運行的一些描述，還有召喚術，歷史文獻價值較低。它也被稱爲《象徵之書》或《亞當書》。
《Arbatel》
目前可稱爲內容最爲完備的魔法書，被惡魔學者維特（Waite，1876～1942，負有盛名的惡魔學研究家）盛讚爲'惡魔領域的超值論文'。它記載了有關奧林匹亞衆神的傳說、咒語和符號、紋章學知識，也包括天使、惡魔傳說和作者杜撰的鬼神分類學以及魔術、神秘學。
但是這本書的現存本並不完整，原本各部分散佈在世界的八個地方。
《大魔法書》（GrandGrimoire）
也是一本著名的魔法書，主要記載天使的傳說和召喚天使的內容，也記載有惡魔召喚的內容。
《魔法大全》（Heptameron）
十七世紀初葉印刷的傳統魔法書，主要記載了一些'天使外表的恐怖惡魔'的傳說和召喚術。
《地獄辭典》：
1818年，法國記者西蒙·科蘭以科蘭·戴·布蘭西的筆名撰寫的這本書籍在很大程度上勾起了當時人們對惡魔迷信的興趣。科蘭（1794～1881）並非惡魔學家，在該領域並無很深的造詣，但其人相當博學並且受到中世紀惡魔學家約翰·威爾（JohannWeyer，1515～1588）的影響，所以也不能說他完全是個門外漢。科蘭以半吊子的知識所書寫的《地獄辭典》繼承了威爾的理論，爲地獄描述出和人間相似的行政結構，惡魔們各司其職，甚至還有搞笑般的駐各國惡魔大使。很多學者指責《地獄辭典》低級庸俗、胡編亂造、是擾亂惡魔學的糟糕作品，但是仔細想想，那些所謂正統的魔法書那個不是胡編亂造的產物呢？笑。也正因爲作者發揮了自己的想象力貫匯文中，所以該書雖然沒有什麼文獻性、但是讀來相當有趣，簡直可以稱爲西方的山海經。這本書中，也穿插了一些作者對當時社會的看法，比如地獄帝國派駐到英國的大使竟然是代表'貪婪'的大惡魔莫蒙－這無疑是對英國的商業主義的諷刺。
《地獄辭典》關於惡魔的解說基本按照威爾的理論進行。而到了1863年發行第六版時，加入了550幅彩色木版插畫，插畫由畫家M·L·布爾頓創作－此公對惡魔學和術士的那套理論一竅不通，這些惡魔的形象完全按照一些傳說的描述或他自己的想象進行創作。這些表現力和視覺效果極強的插畫對近現代惡魔傳說文化起到了深遠的影響，甚至很多神魔影片的惡魔造型都來自《地獄辭典》的這些插圖。
（本章完）