70章 更像是將軍
令趙伏波沒有想到的是，與華夏城的情報系統相比，哈桑所建立的以商業流通者的傳聞爲基礎的消息居然也不慢。蒙古人的確最後在木刺夷國所據守的山中吃了大虧。就在趙伏波率軍攻打勃撒羅的短短兩天之中，木刺夷戰場上也出現了重大的變化。
前次說到，趙緯南打算集中兵力打擊入侵的蒙古軍隊之一路，他們的目標就是親王旭烈兀所率的軍隊。親王旭烈兀是蒙古軍隊之中傑出的軍事統帥，18歲那年，他隨堂兄拔都遠征，橫貫東歐大草原，一直打到了今匈牙利境內。在與匈牙利馬札爾人的戰爭中，他與速不臺分兵五路，大敗馬札爾軍隊於都寧河。
可在這木刺夷派的山中，他卻遭遇到了頑強的抵抗。倒不是木刺夷派的刺客如何厲害，而是他驚訝於木刺夷派的火器實在是兇猛致極。他們擁有手榴彈、地雷、輪迴炮等多種武器，與賽因汗拔都的遭遇相似，親王旭烈兀的軍隊同樣受到了多次的夜襲。
只是因爲他手下沒有如同潘建安那樣的，讓趙伏波的母親——“百變聖女”娥吉塔妮那麼恨的人，因爲親王旭烈兀的進軍也就沒有像賽因汗拔都手下進軍時那麼困難。他命手下大將怯的不花與郭侃作爲前鋒，前者是景教教徒，事實上景教即唐朝時期傳入中國的基督教聶斯脫裡派，這也是蒙古人中新基督教的一派。
景教早在公元431年，就因爲基督教派內部的爭鬥，而被宣佈爲異端。直到1539年宗教改革時，神學家馬丁·路德在他撰寫的《宗教會議及教會論》中，才十分明確的否定聶斯脫裡爲異端。當然這與趙伏波沒有關係，與未來的地球上的帝王們也沒有什麼太大關係。
因爲與教皇的交易中表示，教皇將來必須約束自己的教士只呆在一定緯度的一側，越過者格殺勿論。當然不是華夏人殺，是阿拉伯人與基督教自己“宗教裁判所”去殺。另外就是歐洲的與華夏結盟的那些君主，教皇對於王位只有授予權，而沒有決定權。而這個交易的前提是，現任教皇還能活下去。華夏國當然不會做什麼因爲宗教而屠滅某一個教派的殘酷行動，但會殺教皇，會殺教皇的忠誠分子。即從上往下，對於基督教進行清洗。
事實證明，越是有權的政客越怕死，越容易被死所威脅。前次的歐洲之行，與教皇軍的戰鬥，早就讓他明白，倘若論及武力，那比起那位“阿拉丁——阿卡德大帝——華夏皇帝”那是差在太遠了，除非他真的能請上帝出來說話，不然他什麼也做不了！
解決了歐洲事項，現在自然就要再解決阿拉伯帝國與蒙古人的問題，在這裡解決問題之後，自然回去就只剩下解決大宋的問題。其實那都不是問題，因爲那時趙伏波的手下大概就有了10萬之衆了，剿滅任何勢力都不過是一種非對稱式的作戰。
在怯的不花與郭侃的進攻下，親王旭烈兀的軍隊進展也算是順利。但他萬萬沒有想到的是，因爲消息的隔絕，另外三路卻不得不停下暫時修整一下。原本的四路齊攻，也變成了他的孤軍冒進！而這就是趙緯南一直期待的機會，集中木刺夷派的全部兵力，對蒙古親王旭烈兀的軍隊進行猛烈的攻擊。
“這些傢伙的關卡真不容易進攻！”
怯的不花作爲景教教徒，他盔甲的外面帶着一個銀製的十字架，離老遠就看得清清楚楚。而郭侃因爲與阿米娜的友好關係，他得到的是一付趙伏波他們在歐洲時穿的那種防護嚴密的板式盔甲。因爲歐洲人在盔甲上的愛好，那種盔甲此刻正在向歐洲大規模銷售。
至於郭侃的那付盔甲，他當然不敢留着，上繳給了親王旭烈兀。只不過親王旭烈兀卻是個豪爽的武將，隨即就又把那身盔甲賜予了他。因此此刻他倒像是前軍的主帥一樣威風凜凜，怯的不花的那身羽林鎧系統的將軍甲明眼一看，就要低上一籌的。
“將軍說的極是，我看這木刺夷人也挺厲害，他們拼起命來兇猛的很。只不過不如我們蒙古士兵就是了，只是最近受傷的將士與馬匹甚重，因此常常讓末將有些擔心！”
郭侃率領的騎兵，是親王旭烈兀手下最爲精銳的騎兵。他們的任務是在怯的不花打開了通道之後，就迅速向前攻擊，以切斷敵軍的後援與補給。往往就可以把敵軍困死在座山上。但木刺夷派諸多的火器，也給蒙古人造成了許多的傷亡。這讓郭侃擔心，要不了多久他們的前鋒就會因爲傷兵太多，而喪失進攻的能力。
這時的蒙古軍能打仗，這是不容置疑的。按照歷史的記載，蒙古人在西征時敗過一次，恰是怯的不花與拜伯爾斯.奔杜格達裡進行的戰爭，2萬蒙古軍隊對付12萬馬穆魯克騎兵。起初一切倒也順利，但蒙哥汗在釣魚城下之死，以及失去了十字軍國家的支持，令蒙古軍大敗。2萬人的軍隊幾乎全軍覆沒，怯的不花也光榮戰死。
這樣的歷史記載絕對是一種光榮，但在這兒木刺國因爲有了趙緯南的治理，以及來自黃沙城的大量新兵器，他們的防禦能力變得強大起來，蒙古軍第進攻一步都變得相當困難，這纔是郭侃說那一番話的用意。
怯的不花沒有回答，只是捋着自己鬍子的時候斜着眼睛看了身上盔甲精良的郭侃一眼。他手手拿着一杆與其他人全都不一樣的宋人用的大槍，身上穿的盔甲也是與所有的人都不一樣的，黃沙城贈送他的盔甲。這一切都讓郭侃有着另類的風采，甚至比他更像是前鋒軍的將軍。
“郭千戶不必擔心，我軍士兵如虹，攻下敵方主陣只在旦夕之間。至於說傷亡衆多，我看倒也不是件什麼大不了的事情，打仗還有不死人的麼？”