身後的黑霧在平臺的石柱下方，神奇的停了下來，好像到了這裡就是它的盡頭一樣，那些霧氣如“張牙舞爪的惡魔”在我們的下方揮動着它們的雙手，但是它們好像很恐懼這個平臺，這讓我們終於歇了一口氣，伍裡進還在爲那幾個隊員的意外喪生，而感到難過！我們也不知道該怎麼去勸導他。
廣闊的平臺上擺放着一個巨大的鼎，這鼎有2米左右高，長約2米左右，四隻腳踏四方，鼎身上雕刻着圖案，和一些無法辨識的文字。
在古代，鼎不僅僅是用來烹煮食物，也是放在宗廟裡祭祀用的一種禮器。鼎很大、很重，所以“鼎”又表示很盛大，如：鼎鼎大名、鼎盛。由於“鼎”的重要，又常用於比喻王位和帝業，如：定鼎、問鼎。鼎也是國家政權的象徵。鼎是煮食物的大容器，水在鼎裡翻滾稱爲“鼎沸”，比喻喧鬧、混亂。鼎又有更新的意思。
鼎，有三隻腳，兩隻耳朵，是調和各種味料的珍貴的器物。過去夏禹收集九州長貢獻的金屬，在荊山底下鑄鼎。進人山林、江河、湖澤，魑魅魍魎，沒有什麼山怪能遇見他，他憑藉鑄鼎十分和諧地接受蒼天的恩賜。鼎是《易經》的卦象，用“木”進人火下，是鼎卦。象剖開木頭用以燒火煮飯。籀文假借鼎作貞字。大凡鼎的部屬都從鼎。
在平臺上有很多的動物和人的屍體，整齊有續的排列着，胡敏看了這些東西對我們說，這是遠古的祭祀活動，那些動物的屍體和人的屍體是祭品，接着胡敏一邊走着，一邊對我們講了古代的祭祀和祭品。
祭品，顧名思義就是祭祀時用的物品。根據不同種族和不同地域，祭品的形式也是十分豐富，有動物如豬、牛、羊、雞，也有植物，還可以是衣物等物品。在遠古時代和愚昧時代，甚至有拿活生生的人作爲祭品；暴政時期也曾出現過用活人陪葬與祭祀的情況，十分殘忍。
祭祀是先秦時期的一項重要活動，《詩經》中有許多寫祭祀的詩篇。在《詩經》的祭祀詩中，當時的人們在充滿虔敬的心情中，把酒醴、牛羊、植物等祭品奉獻給上帝和先祖，期盼着他們降下福祿。
古代祭祀活動主要是祭祖先、祭神祗。
從天子到庶民都祭祖先。天子、諸侯祭祖先在宗廟。宗廟又叫太廟、祖廟。古人認爲君權神授，是依靠祖先得來的，所以古代天子、諸侯都建立宗廟以供祭祀並求取庇佑。
國家有了大事，一定到宗廟祭告，以示對祖先的尊敬。宗廟是國家的象徵。其數量和建立有嚴格規定，天子七廟（供奉七代祖先），諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。很多重大的國事活動要在宗廟進行。古代皇帝即位時，在宗廟內拜祖先、會羣臣、受印璽、稱之爲“廟見”，廟見表明正式掌握了國家政權。
如果宗廟被毀，則表明國家滅亡。如賈誼《過秦論》：“一夫作難而七廟隳。”宗廟裡的祖先牌位上不直書其名，而另起一個稱號以示尊敬，通常使用“祖”、“宗”二字，如漢高祖、唐太宗、清太宗等，祭品名目繁多，可以是肉食，可以是金玉珠帛，《曹劌論戰》說：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”其中的犧牲玉帛就是祭品。
爲祭祀而宰殺的牲畜叫“犧牲”，後來引申爲爲了正義的目的而捨棄自己的利益甚至生命，祭品牛、羊、豬三牲齊備叫“太牢”或“大牢”，只有羊和豬叫“少牢”，庶民祭祀祖先主要在家廟，清明節掃墓，中元節上墳時也要祭祀。
祭祀天地的儀式叫“封禪祭天叫封，祭地叫禪，儀式一般由帝王親自在東嶽泰山舉行。秦始皇、漢武帝、唐高宗都舉行過這種大典，後世又在京城設天壇、地壇祭祀天地以代替封禪活動。
祭社稷也是很重要的祭禮，在諸侯中，最重要的是天神和地神。天神稱上帝、天帝、皇帝、地神稱社神、后土、土地神，成語“黃天后土”即指天地之神。管五穀的神叫“稷”。祭社稷就是祭地神和穀神，“社稷”是國家的代稱。
《毛遂自薦》中楚王說：“誠若先生之言，謹奉社稷以從。”其中“社稷”指楚國。孟子說：“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”其中“社稷”也指代國家。天子祭社稷（京都是社稷壇）目的是爲天下“求福”。我國古代專有祭社稷的節日叫“社日”。神日分春社和秋社。社日一般在春分秋分前後。中國上古時代是多神崇拜。神有日神、雲神、水神、河神、山神等。山神廟、河神廟等都是專供祭祀用的。臘月二十三是祭竈節，祭的是竈神（俗稱竈王爺）。
古人在祭祀或行大禮前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，表示誠心致敬，稱爲“齋戒”，又簡稱“齋”。如《廉頗藺相如列傳》中“於是趙王乃齋戒五日”、“相如度秦王雖齋”。“葷”在現代意義主要指魚肉類食品，通常與“腥”字連在一起用。古代則不然，齋戒中的不吃葷，並非吃素食、忌肉食。
相反，還要變着花樣吃肉。因爲這裡的“葷”，指蔥蒜韭姜等有刺激氣味的菜，不吃它們，目的在於防止在祭祀或會客時口裡發出難聞的氣味，造成對神靈、祖先或賓客的不尊敬。所以祭品是獻給神明的禮物,乞求神明的保佑或寬恕,到現在也用於給死人的東西。
祭祀神靈，是以獻出禮品爲代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。人有七情六慾，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應捨得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。但人的喜好不一，不同的神靈也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。主要有以下幾種：
食物民以食爲天，最初的祭祀以獻食爲主要手段。《禮記·禮運》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬於鬼神”。意思是說，祭禮起源於向神靈奉獻食物，只要燔燒黍稷並用豬肉供神享食，鑿地爲穴當作水壺而用手捧水獻神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈願與敬意傳達給鬼神。研究文字的起源也會發現，表示“祭祀”的字多與飲食有關。
在諸多食物中，又以肉食爲最。在原始採集和狩獵時代，肉食是人們拼着性命獵來的。當原始農業和畜牧業發展起來時，肉食仍極爲寶貴。孟子構想的理想生活，就以70歲能吃上肉爲重要標準，弟子拜師的禮物也不過是兩束肉乾，可見肉食的難得。
正因爲如此，肉食成爲獻給神靈的主要祭品。 古代用於祭祀的肉食動物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，後世稱“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚兔野味也用於祭祀，但不屬“犧牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“犧牲”，古書只說“用人”，不說“人牲”。
作爲祭品的食物除“犧牲”外，還有糧食五穀，稱“粢盛”。鮮嫩的果品蔬菜在民間祭祀中也是常用的祭品，《詩經》中屢屢提及；佛教傳入中國後，“齋祭”中果品更豐。另外，酒也是祭祀神靈的常用祭品。
玉帛神講究衣着飾物，祭品中少不了玉帛。《左傳》載：“犧牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》雲：“其事鬼神也，圭璧幣帛，不敢不中度量。”玉帛包括各種玉製禮器和皮帛，這是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周禮》裡有記載以玉做六器以禮天地四方之說！！玉是貴族佩帶的寶物。
在缺少金銀飾品的古代，玉是十分名貴的。佩玉，成爲貴族特有的標誌，在漢代有君子玉不去身之說，有用玉作符節、印信，十分貴重。玉的禮儀制度在這時候空前發展！人們把玉視爲美好的代名詞，連想象中天神的居處也稱爲玉臺。帛，是絲織物的總稱，是貴族用於禦寒蔽體的生活資料。古代普通人僅能以葛麻爲衣，《左傳》記述的衛文公也不過以帛作冠，帛在古代是極爲珍貴的。正因爲玉帛的稀罕與貴重，古人祭祀時以玉帛爲祭品。
人以人做祭品祭獻神靈，古書稱“用人”，後世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往後發展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。
人祭起源於原始社會的部落戰爭。那時生產力水平低下，人的價值不能體現。戰爭中的俘虜，女性可以供人玩弄，兒童可能被收養入族，而成年男子都被殺祭神靈。
商代的人祭之風熾盛，其用人之多，手段之殘，不僅有大量卜辭記述，而且有考古遺蹟證明。人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至於把人剁成肉，蒸爲肉羹。春秋時代的人祭現象雖不象商代那樣觸目驚心，殘不忍睹，但也並不罕見。《左傳·昭公十年》載：魯國季平子“用人於亳社”，《昭公十一年》也記述“宋公使邾文公用鄫子於次雎之社”。《史記·秦本紀》說秦穆公“將以晉君祠上帝”，《陳涉世家》也稱：“爲壇而盟，祭以尉首”。
人做爲祭品的另一現象是爲男神提供美女。當青銅時代的廝殺開始後，婦女由於體力上的缺欠，失去了母系氏族時期的尊位，漸次淪爲男性的奴隸，其生產、生殖能力也被貶到次要地位。相反，女性的美迎合男性統治者的需要被片面強調起來，面目姣好的女奴成爲**的犧牲品。
爲了滿足想象中的神靈貪戀女色的慾望，產生了以美女爲祭品的習俗。不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神的表現。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實際上是供神靈玩弄。古籍載，秦靈公時曾經用公主妻河，而戰國時魏國鄴地“河伯娶親”的鬧劇更是有力的證明。
人祭中還有以童男童女祭神靈的現象。以童年人體作祭品，一是由於童體肉嫩，二是基於神仙喜歡兒童，兒童天真無邪，純潔無瑕，這正與仙家凌空御風、長生不老的追求相關聯。
血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味着受傷甚至於死亡，好像血有一種神奇的力量。
作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習俗，獵頭的血跡就有神秘的意義，獵頭血摻以灰燼和谷種播進地裡，認爲這樣能促進穀物的生長。錫伯族祭祀地神時，就把殺豬後的豬血灑在地裡。一些彝族人祭地時，以雞毛醮血沾在象徵土地神的樹枝上。
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