凌千道看着葉寸，李東等人，說道：“我領悟到了一篇功法，你們好好感悟一下，對你們如今的修爲的提升有很大的幫助，認真聽。”
凌千道燉了一頓，好像在思考着，然後脫口說道：“此篇修道叫做入手，我們修道入道當時的步驟看起來實在是過於簡單，基礎不是很牢固，所以這篇功法對於我們鞏固基礎很是重要。”
“諸真人說玄說妙，真個玄妙，然皆命寶凝性珠明。臂之秋成以後，谷谷鹹熟，粒粒有味，百千真人，玄門家諸書，言言道妙，如百穀不可缺一，其所以得成熟者，莫不由春耕夏耨，及時培養得來。今學者不知真人入手一着，妄冀道妙，從半空而入，備極艱苦，以爲道在是，是何異不耕耨而求秋成者？所以初學道者，妄冀有神仙之事，才坐思報，此理必不能深，未始有功之修，雖得必失。此功能久。入手者先有善根，後堅道念，何患不成？”
凌千道看着李東說道：“兄弟，你的身法在我們幾個兄弟間是最不純屬的，下面的這篇功法，講的就是身法。”
李東聽完很是感動，說道：“謝謝兄弟了。”李東的眼神看起來好像都比別人的要有光許多，凌千道心中暗暗的肯定了下，然後腦海中組織了下言語，就繼續看着李東，緩緩的說道：“凝神定氣，閉目合口，盤足而坐，右足疊外，兩手安兩足曲處，從伸腰背，用力提兩手起，平肩分開一字，掌仰上伸，至頂合掌。分開彎抱懷中，右手疊左手，掐純陽訣，疊臍下，則一陽生於陰，而陰陽互包。先旋左肩，次旋右肩，貴圓，轉三十六數。提撮前後道，如忍大小便狀，尾閭左右轉，亦如轉左右肩數。然後叩齒，齒合定，舌向下攪中線，自左至右，復至左爲一轉，開齒，舌向外脣，自下線卷至左，向上線，從右復下線，爲一轉，津液滿口，漱吞下。以上俱三十六數，是爲身法。”
有生以後，人身出孔皆有液，皆不可復歸，惟舌下津液可飲，復歸五臟，故曰道水也。在人身曰氣也、液也，氣衰則液不起，液少則命不長。命之系在三線。舌下線爲臟腑泉脈，線兩旁爲陰之都，爲百川四海之統匯，外脣上線爲年壽，下線爲疾病，三線左右無時不溼。萬物之生化，從陰入陽皆以溼生，則可知人生矣。真人以舌爲赤龍，攪神水，吞精液，液化爲精，精化爲氣，氣化爲神，神復化爲液，液復化爲精，精復化爲氣，氣復化爲神，輪轉無窮，運行無極，天地不足爲久壽矣。《九皇上經》曰：始青之時月與日，兩半同升合成，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下線兩旁之液。液與神氣一合，謂兩半合也。玉醴金漿原是大藥，而人身亦有之。假如習不唾法，有唾則咽之，令人精氣常存，面目光彩。又況液之涌爲醴泉，液之聚爲華池，液之降爲甘露，液之靈爲神水，隨攪隨服，無時不然。養精源於臟腑，
宣百脈以長春，玉醴金漿，莫過是矣。
“舌下津液爲在天所以與我之糧，而搬運不窮，資飲不涸，故曰糧泉。每一日可攪得十六兩，一晝夜計二斤。服津液歸臟腑，歸而復出，散而復歸。津液之菁華入丹田，每斤得一毫。勤學之士除飲食遊臥荒廢六個時，計一晝夜只得六個時服液，是每日有一毫至丹田。由外入內之功一年，計液入臟腑之數有三百六十斤，計液之菁華入丹田之數止三分六釐。行之一年，溉髒潤身；行之二年，化養萬神；行之三年，與天地齊。其徑又況抱藥飛身，晝夜咽升，得十二卣，全在於此。故曰：神水不離身，華池日月親，若能常得飲，便是大羅人。”
李東好像頓悟了什麼，全身的精光閃爍，凌千道看着李東葉寸等人都有一些領悟，凌千道靜靜的等待他們，漸漸地，葉寸甦醒了，然後李東等人也一個接着一個的甦醒，甦醒過來的衆人全都驚喜的對着凌千道說：“千道，這次真的是大收穫啊！”
“是啊是啊，這樣的身法功法簡直就是神了，我一修煉感覺自己的行動都簡便了許多啊！”
“是啊是啊，幸好我們有兄弟千道啊，兄弟果然對我們是沒錯的。”
凌千道看着衆人，兄弟們不斷的在互相的稱讚自己，凌千道笑了一笑說道：“兄弟們，我們平天仙宗的功法，不注重外修，之重內修，所以我們的肉體都是比較脆弱的，這也是我們仙道普遍的弱點，所以我下面這篇功法，也是由外入內的，這在我們修道初期，可能比較艱難，現在我嗎修行此功法，還是比較快速的，所以大家也聽上一聽。”
“一合一闢謂之變，往來不窮謂之通。合闢往來見之鼻息，故曰氤氳開闢，其妙無窮。凡人胎中隨母呼吸，氣足受生，一點元陽聚於臍下，而上通於鼻，是雲呼吸，呼吸者，氣之最先者也。氣之在人身，有八百十丈，經絡相纏，靡刻不運。朱紫陽曰：天地間只是一氣。自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大則爲天地一歲之呼吸，小則爲人身一息之呼吸。天地人身萬物、精氣神合聚，去所不過呼吸兩字，然則入道者安得不於此處下手也？古真人多言服氣，是以有閉息至十至百至千者，世人不知其竅，亦效之。豈知閉息者，先吸多呼少，漸有吸無呼，後並呼吸俱無。”
“故有一坐數日，一睡效年，即千百年猶是也，此已至仙之化境也。初學者不可效，何也？蓋閉息之功，妙在不動心，若忍住不出則心氣阻抑，神先囂矣。已動之心而復阻其息，內氣既亂，必招之疾。人心上千頭萬緒便是千生萬死。無生子仙師開示由外入內之功：由外者，由鼻息入也，吞液以來，將訣頓在心上，數息一百以調和氣息，然後將前所頓在心上之訣取出，安在兩鼻孔內，每一吸有五訣，綿綿而進，至於呼則聽其自出，行之純熟，此時之心但能領略，惟是皈依道訣，自無
暇作別想，不收心而心自收。其妙在頓，初猶知有五進，已覺氣脈和暢，及至融貫，竟似不出，漸至不知有進，並不知有訣，乃是合外於內，而內之瑩然者出焉。五數，且二五，漸至三五、四五、五五，自然而進，毫無勉強。”
“有從此得忘者，是雲坐忘，靜極則忘，道根乃生；有從此得睡者，是雲坐睡，精氣不倒，魂魄乃靈，忽然有氣自丹田起，涌至喉間爲橐，漸至泥丸，氣衝下爲龠，橐龠既見，其聲如雷，是雲內呼吸，內呼吸已至，便不用鼻息，並無暇用訣。以由外入者，以外呼吸觸取內呼吸，今內呼吸己至，則外者可棄矣。世人無一事不用心，自用訣頓心，此如爐中火焰正飛，忽以一物頓於其上，焰自不起，而火之力皆爲所頓之物之所用。頓心亦猶是，其以五數送入，如有聲者，即以鼻爲口；其以五數輪轉，悉能照者，即以鼻爲心。”
“心死而神生，譬之汞然。汞之體無刻不動，有法以死之，汞死而寶成。此數在身爲五官，在天爲五行。儒體天之教，而以五倫治天下；佛出天之外，而空五蘊見吾心。不觀之易數乎？一三五七九，陽數也，天數五五二十有五；二四六八十，陰數也，地數六五得三十。天地之數，合五十有五。蓋以乾二五成十者，一九合也；坤二五成十者，四六合也；巽兌二五成十者，二八合也；震艮二五成十者，三七合也：離單得五，坎二五成十，坎離無偶。總之五十有五，不離五數也。呼接天根，吸接地根，大易衍五，天地之數，鹹備人身。五官在父母胎中，官官皆象。今訣以一還一，每一吸還五官，原自之數而還之，既久仍自歸一，如大易五數之相生是爲真息。故曰：息心明理儒之極，息氣凝神道之玄，息玄達本撣之機。”
“古詩曰：諦觀三教聖人書，息之一字最簡直，若於息上做工夫，爲佛爲仙不勞力。其歸一者，一水也，道水一也。水之數原是五數，觀之土德一氣，火德三氣，金德七氣，木德九氣，而水德五氣，其數皆以單行，要不外二五成十之數。寂兮寥兮，恍兮惚兮，杳兮冥兮，此何物也？也。內取真汞，內採真陽。爐何在？太極是也；丹母何在？清淨是也；龍虎鄞鄂何在？無所爲而爲，不期然而然是也。行住坐臥皆可見此。行之時，形動神凝；住之時，體靜神照；坐之時，心死神生；臥之時，氣精神一，是之謂真息。”
“鼻氣之入，止一寸二分而即出，出一尺二寸而未盡。人身之氣，大抵入數少出數多，此其驗也。訣之妙，只取其入而非苦於入，其入也，悠焉長焉。五進，非真以五吸而進也，綿綿耳；出，亦非聽其出而不之照也，也乃所以入耳。曷爲其然？假如入數止一寸二分而即出，則雖有五入，而未能達於重樓，直至一出乃得下降，恍有一股暖氣自喉引至臍下，此時之心，領略出之妙勝於領略入之妙，是出非出也，出乃所以入也。”
（本章完）