由於工作繁忙，回家晚了，今天的更新遲了，抱歉……
等到小刀離開後，葉春雷陰沉着臉在御書房中來回徘徊了很久，然後他向那個盤坐在御書房角落中的侍衛問道：“嚴武，對於小六子走私糧食這件事，你有什麼看法？”
嚴武站起來躬身答道：“哪要看陛下您是以國家爲重還是以親情爲重了？”
葉春雷聽後點點頭，長嘆一聲道：“寡人也知道要以國事爲重，可寡人與小六子畢竟是親兄弟，從小到大關係一直非常好。如今，他卻犯下此等大罪，這讓寡人如何處理？”
說着，葉春雷又開始在御書房中來回的徘徊，過了大概十幾分鍾，葉春雷好像最終下定了決心似的，嘆着氣對嚴武說道：“嚴武，你去把小六子，給寡人帶來。”
嚴武答應一聲，出去了。不一會兒，他就帶着葉春暉來到了御書房中…………………………
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至於御書房中，葉春雷是如何與葉春暉說的，這裡就不再贅述。
且說，第二天上午，厚望要塞的軍營中是人聲鼎沸，將士們都在議論着同一件事今天早上，武英帝傳諭要塞中所有駐軍，荊、樑、雍三州總督、白虎國與玄武國邊關軍隊總指揮大將軍、六王爺葉春暉，昨天晚上練功時突然走火入魔全身功力全廢，幾名先天后期大內侍衛全力搶救，卻最終宣佈無法醫治。因此，武英帝陛下已經派人連夜把葉春暉送回玄武國都城商水城。鑑於葉春暉傷勢已經無法恢復，所以武英帝陛下決定免去葉春暉的一切職務，僅僅保留王爺的名份。荊、樑、雍三州總督、白虎國與玄武國邊關軍隊總指揮大將軍的職務，在與白虎國交戰期間，由武英帝暫時代理。等到戰爭結束後，再選擇合適人選擔任。
這本來是一件意外之事，按說還不能引起全體將士同聲議論。但與此同時，武英帝還下了兩道聖旨：
其一是：武英帝派人連夜逮捕了葉春暉的大批親信，包括葉春暉的全部貼身侍衛，原親衛軍將軍馬將軍和副將軍，親衛軍中的五六位重要將領，以及他們的親信將士，還有長期駐守城門的許多將士。據武英帝的聖旨中所言，這些人多年來徇私舞弊，收受了某些不法糧商的大量賄賂，致使玄武國的糧食通過厚望要塞，大量走私到了白虎國。使得白虎國，幾年來積攢了大量的軍糧，對玄武國造成了嚴重的威脅。他們這些人已經犯下了叛國重罪，全部要交付刑部統一審問後，開刀問斬。此詔傳令玄武國各地所有軍隊，再發現有向敵國走私軍糧者，一律當場斬首示衆。
厚望要塞中的將士們把這件事，和葉春暉的突然走火入魔聯繫在一起，結果就不言而喻了，那就是葉春暉指使心腹將士，犯下了向白虎國走私糧食的叛國大罪，所以他的親信們都被皇帝派人逮捕了。不過葉春暉畢竟是皇帝的親兄弟，所以葉春暉只能“被走火入魔”了。
其二是：武英帝下旨，任命東方滄海爲接替馬將軍接任親衛軍將軍一職，兼任武威師師長，授正印將軍軍銜。親衛軍中葉春暉的心腹將領被逮捕後，空缺的職位由東方滄海全權任命。另外武英帝還任命東方滄海爲白虎國與玄武國邊關軍事副總指揮，在與白虎國的這次戰爭期間，具體負責指揮乾天山脈邊關九個要塞的全軍作戰。此詔傳令白虎國與玄武國邊關荊、樑、雍三州所有軍隊。在上面那道聖旨的基礎上，這道聖旨倒是沒有引起厚望要塞將士們在太多質疑，畢竟東方滄海的輝煌戰績已經傳遍了白虎國與玄武國邊關荊、樑、雍三州的所有軍隊。在將士們心中東方滄海已經與新一代軍神劃上了等號。
小刀的強大心神，每時每刻都在監視着厚望與色拉兩個要塞的所有重大行動，他第一時間就知道武英帝葉春雷的舉動。小刀通過心神知道了，葉春暉昨天被皇帝叫到御書房後，雙方交談了很久，葉春暉對自己的罪狀開始時是死不承認，後來在葉春雷拿出了攝像石，放出了所有的罪證，葉春暉才承認。但他仍然固執地認爲自己並沒有叛國，只是爲了增強功力，賣給白虎國一些糧食而已，對玄武國造成不了多大的危害。
最後武英帝見到葉春暉死不悔悟，一氣之下，命令嚴武廢除了葉春暉的全身功力，派人把葉春暉押送回京城，終生軟禁在他的六王府，不準隨意出府。
對於葉春雷能大義滅親，小刀還是非常滿意的，決定無論是爲了玄武國的百姓安定生活還是爲了葉春雷這個賢明之君主，自己這次都要盡力把白虎國的徹底擊潰，讓他們再也不敢侵犯玄武國。
至於葉春雷對自己的連續提拔，他倒是沒有什麼感覺，畢竟小刀將來的天地在修煉界，他追求是成仙得道破碎虛空迴歸地球，而非是凡人的榮華富貴。
在接到了葉春雷任命自己爲親衛軍將軍，並且全權任命空缺將領後，小刀這次並沒有再次提拔於洪鐘等自己的親信進入親衛軍。小刀可還是那種任人唯親的人，再說於洪鐘等人，以其資歷擔任現在的軍職，已經是晉升神速了。他們不像自己功勞足以服衆，所以還是暫時留在武威師中比較好。等到他們以後的軍功足以服衆了，再行提拔名正言順了。對於親衛軍空缺的將領，小刀以平時強大的心神監視到的情況爲依據，提拔了五六位德才兼備者擔任。小刀這種以能力提拔將領的做法，立即爲他贏得了親衛軍大部分將領的認可。畢竟親衛軍大多數都是熱血男兒，都是真正的軍人。他們都希望自己的長官是一個公正且有能力者。
關於葉春暉的走火入魔、他的親信被集體逮捕、小刀軍職的飛速提升，這三件事過去了一週後，厚望要塞中的將士們又重新把關注點放在了與白虎國的戰爭上。
因爲就在此時，武英帝和小刀（現在小刀已經負責厚望要塞的軍隊指揮，所有的消息自然要與皇帝先後知道。）得到探馬密報，截至到昨天下午，色拉要塞中已經運來越過上百億斤軍糧。這些軍糧運到色拉要塞後，沒有再像原來一樣同時存放在一個大糧倉中，而是像玄武國一樣，分成許多份分別存放在了各個軍營中。而且白虎軍對於軍糧的守護更加嚴密，每個糧倉內部都有多名軍中高手同時守護。如此以來，玄武中再想派人以火燒軍糧逼迫白虎國撤退就難上了幾百倍，甚至已經近乎不可能了。在軍糧運來的同時，白虎國從各地抽調的數十名虎將，也到達了色拉要塞，這其中就有特別從白虎國與朱雀國邊關，調來的一位先天初期的煉氣師。
就在抵達上百億斤軍糧運抵色拉要塞後，第二天早上，色拉要塞城頭就摘下了免戰牌，決定與玄武國決一死戰。
決定白虎國與玄武國今後命運的戰役，即將打響。此戰如果玄武國勝利，今後許多年中將不會再受到白虎國的侵略；此戰如果白虎國勝利，今後許多年中，將會獲得玄武國出口的大量糧食，從而有了對別國發動大規模侵略的本錢。爲此兩國都派出了精銳部隊，而決定此戰勝負的關鍵之地就是生死大峽谷……
以下資料爲小道士從道教一些典籍中翻出的，一是爲了與各位施主共賞，二是本書馬上就要上架，想早點湊足字數。諸君見諒。上架後絕對不會有湊字數現象發生。感興趣者可以看看，不感興趣者直接忽視。
道教與養生（三）
道教養生思想（2）
５．養生觀
道教是世界上最重視人的生命存在的宗教。道教徒認爲，人的生命是最可寶貴的，人生最大目標應該是努力去養護、珍惜、延長生命本身。所謂“得道”，就是通過養生的手段得到長生久駐。《太平經》雲：“今學道爲長生，純當象天也。天者好生，故學長生者，純守天第一生之氣。其爲行，當隨天道意也。”西晉道家葛洪也說：“天地之大德好生。生，好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。”道教將長生視爲信仰的核心，所以將身體的養護和生命的延長作爲日常修煉的目標。
《太平經》雲：“皆當重其命，養其軀，……惟思長壽之道，得長壽者，本當保知自愛、自好、自親，以此自養，乃可無兇害也。”唐代著名修道者司馬承禎在《坐忘論》中說：“夫人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。故養生者慎勿失道，爲道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。言長久也，得道之質也。”
道教養生觀認爲“我命在我不在天！”“我命在我，保精受氣，壽無極也”。陶弘景在《養性延命錄》中引《大有經》說：“夫形生愚智，天也。強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。”這就是道教養生延年的積極思想。
道教的養生觀在養生方法上又可分爲以下４種：
①清靜養生觀。其具體方法，則在於“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生之都契也”。
②運動養生觀。華佗認爲“人體欲得勞動，但不當使極耳”，是說人要堅持運動而又不至於過勞傷力。
③性命雙修觀點。主張在養生實踐中，將有形的物質性形體器官和精神意識合而爲一，視爲養生的具有同等重要意義的修煉對象。認爲“高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無死無生，至於混成圓頓，直入無爲，性命雙全，形神俱妙也”。
④衆術合修觀點。道教養生家葛洪首倡“籍衆術之共成長生”的主張，認爲“凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇。偏修一事，不足倚賴也”。
６．形神觀
《黃帝內經》指出：“形乎形，日冥冥。問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。”“神乎神，耳不聞。自明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，供視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹去，故曰神。”也就是說，“形”就是現實的可感知的人體，“神”則是可悟而不可見聞的精神意識。對於二者關係，《內經》認爲神依賴於形，形又以神爲生命標誌。它在回答“何者爲神”的問題時指出：“血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成爲人……百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”
古道家和醫家的這種“神形相依，形爲神舍”的神形觀給予道教養生思想以極大啓示和影響。早期道教經典《太平經》認爲，“精神消亡，身即死矣”。它繼承先秦兩漢養生家守神養形的主張，提出“獨貴自然，形神相守”的見解。由此出發，《太平經》主張採用“守一”的養神練氣方法來養生：“古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名爲無極之道。人有一身，與精神常合併也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。無精神則死，有精神則生。常合即爲一，可以長存也。……故聖人教其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。”
西晉葛洪在《抱朴子》一書中，則將“形”比作堤，“神”比作水，以此來說明“神舍於形”的關係。同時，他又用燭和火的例子來闡明形與神的依附關係。他在《抱朴子至理》中指出：“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣；方之於燭，燭糜則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終。”