沒有血拼的必要，畢竟，在3的眼中，4並不是那麼的重要的存在。
有他沒他，都沒有多麼大的價值。
沒錯，在3的眼中，箱庭一位數的力量的開啓，的確是在4的閉鎖世界之中，是在此時的箱庭西區二位數的外門的某處。
但是，這並不代表4就是開啓箱庭一位數力量的大門的最重要的鑰匙。
的確，開啓箱庭一位數的力量，和4有關，但是，這份關聯，真的不是很大，沒有了4，該開啓的還是要開啓，最多也僅僅只是耗費更多的力氣而已。
因此，爲了一個4，和2血拼，真的沒有必要，特別是在3的眼中，2的作用比4的作用要大的太多的情況下，更是如此。
更爲重要的是，此時的3，也無法保證，自己是否能夠將2給壓下。
那強悍之極的力量，那恐怖至極的力量，那絕對超乎常理的力量，要不是3能夠確定箱庭一位數的力量並沒有開啓，他真的會誤認爲2此時所展現出來的力量，就是箱庭一位數的力量。
強，強的可怕，強，強的詭異，強，強的完全沒有道理。
這才僅僅不到三百年，就從那隨手就可以將其拍死的弱渣，成長到了就連自己也難以對付的恐怖存在，這種成長速度，纔是最讓3爲之震撼的。
以2這種成長速度，或許百年之後，自己就根本不是其的對手了也不一定。
不過，不管如何，此時的3，還是有着和2對抗的實力與底氣。
君臨箱庭都市數萬年，3，可不是那麼簡單的存在。
“阿彌陀佛，佛光普照！天龍八部！”佛域破碎，並沒有對3造成多大的傷害，高呼一聲佛號，雙手合十，無盡佛光，從其身後展現，演化出了一個佛之國度，五大護法明王，天龍八部，億萬佛子，聚集於此，高聲誦唸《法華經》，無盡願力，無盡威能，聚集於此，最終凝聚成爲了一朵蓮花，緩緩而急速的，穿破時空，向着2飛了過去。
“功德願力嗎？”感受着飛來的蓮花之上所凝聚着的無上偉力，2目光微凝，同樣雙手一合，輕聲的喝道：“僅此而已，也太過小看我了吧，如來佛祖，或者應該用多寶道人來稱呼你。”
如來佛祖，或者說，釋迦如來，可以延伸到兩位的原型。
其一是佛教的創立者，喬達摩?悉達多，又稱爲爲釋迦牟尼（佛陀），他是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品貿易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍着包括佛教在內的沙門思潮。
釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們只是儘量詳細記錄導師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在後來才被精心編造出來。關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概二十九歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約三十五歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍佈恆河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱爲釋迦族的聖人。
佛滅後，聖典先是口口傳誦，較晚才陸續出現文字經典；原始經典後來又經各部派的重新編纂。這一系列的過程，佛陀的原說一直被加工。所以在全部藏經中，某些法義以略不相同的面目出現。最多隻能在一定程度體現佛陀教說的，是巴利五部尼柯耶和漢譯四部阿含所代言的“原始佛教”，其內容結構多爲三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。
佛陀的根本原理，是成立於無常、無我的緣起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告訴他：“世尊所說，諸法是因緣的生滅”。
其二是《封神演義》之中的多寶道人，多寶道人是通天教主八大弟子之首，在截教中，可謂一人之下，萬人之上。
封神描述，接引準提來參加封神之戰是爲了收西方有緣之人，書中明言他們收了如孔宣等很多人。但有一人，他們並沒有收去，就是多寶道人。在接引準提未來之前，老子已將多寶拿下，送入玄都。接引準提後來纔到，他們不知多寶這個人，書中也未寫他們將多寶帶走。可見，多寶道人並未跟隨接引準提去西方。但書中明寫多寶後入釋成佛，可見是老君安排的。原書廣成對戰多寶時有詩，“一個是廣成不老神仙體，一個是多寶西方拜釋迦”，這個“拜”字作“作爲，稱作，授官”解釋，如官拜大將軍等。如此可猜想多寶道人即是後來的釋迦牟尼，即如來佛。而本就有多寶如來這個說法，可見多寶是老君選中，安排爲中央佛界的治世之尊。
封神一戰中，通天教主擺誅仙陣於界牌關，座下大弟子多寶道人取誅仙陣圖、誅仙四劍，代師佈陣，後太多寶道人太上老君通天教主在其中爭鬥，把多寶道人用風火蒲團捲走。太上老君乃是人教聖人，掌管人道，因爲人間界業力深重，難成仙道，民不修身。於封神一戰後，逗留人間，點化世人。
春秋之時，太上老君帶多寶道人，西出函谷關，化胡爲佛，多寶道人化爲釋迦牟尼佛降生中央娑婆世界，尊西天極樂阿彌陀佛爲師，演小乘佛教，於人間界傳播教義。
而多寶道人的人物原型應爲佛教經典《法華經》記載的東方寶淨世界教主多寶如來佛。往昔行菩薩道時，立誓在成佛滅度之後，凡十方世界有宣說《法華經》之處，必自地涌現於前，以證明此經的真義。故釋尊說《法華經》時，有七寶塔從地中涌出，聳立於空中，塔內即有多寶如來坐師子座，其全身姿態如入禪定狀，並分半座與釋尊。
而箱庭之中的這位如來佛祖，這位3，並不是世俗之中超脫的大覺悟着，傳說之中的佛教的創立者喬達摩?悉達多，而是多寶道人。
身負佛道兩家之奧義，冠絕人教、截教之精髓的多寶道人。
多寶道人化身爲佛，融入佛教神羣中之後，之所以能夠帶領着佛教神羣成爲箱庭最強的神羣，屹立於箱庭都市之巔，除了身負大氣運、天賦過人之外，更大的原因，就是精通道家人、截兩教，學貫佛道之精髓，走出了一條屬於自己的道路。
沒有血拼的必要，畢竟，在3的眼中，4並不是那麼的重要的存在。
有他沒他，都沒有多麼大的價值。
沒錯，在3的眼中，箱庭一位數的力量的開啓，的確是在4的閉鎖世界之中，是在此時的箱庭西區二位數的外門的某處。
但是，這並不代表4就是開啓箱庭一位數力量的大門的最重要的鑰匙。
的確，開啓箱庭一位數的力量，和4有關，但是，這份關聯，真的不是很大，沒有了4，該開啓的還是要開啓，最多也僅僅只是耗費更多的力氣而已。
因此，爲了一個4，和2血拼，真的沒有必要，特別是在3的眼中，2的作用比4的作用要大的太多的情況下，更是如此。
更爲重要的是，此時的3，也無法保證，自己是否能夠將2給壓下。
那強悍之極的力量，那恐怖至極的力量，那絕對超乎常理的力量，要不是3能夠確定箱庭一位數的力量並沒有開啓，他真的會誤認爲2此時所展現出來的力量，就是箱庭一位數的力量。
強，強的可怕，強，強的詭異，強，強的完全沒有道理。
這才僅僅不到三百年，就從那隨手就可以將其拍死的弱渣，成長到了就連自己也難以對付的恐怖存在，這種成長速度，纔是最讓3爲之震撼的。
以2這種成長速度，或許百年之後，自己就根本不是其的對手了也不一定。
不過，不管如何，此時的3，還是有着和2對抗的實力與底氣。
君臨箱庭都市數萬年，3，可不是那麼簡單的存在。
“阿彌陀佛，佛光普照！天龍八部！”佛域破碎，並沒有對3造成多大的傷害，高呼一聲佛號，雙手合十，無盡佛光，從其身後展現，演化出了一個佛之國度，五大護法明王，天龍八部，億萬佛子，聚集於此，高聲誦唸《法華經》，無盡願力，無盡威能，聚集於此，最終凝聚成爲了一朵蓮花，緩緩而急速的，穿破時空，向着2飛了過去。
“功德願力嗎？”感受着飛來的蓮花之上所凝聚着的無上偉力，2目光微凝，同樣雙手一合，輕聲的喝道：“僅此而已，也太過小看我了吧，如來佛祖，或者應該用多寶道人來稱呼你。”
如來佛祖，或者說，釋迦如來，可以延伸到兩位的原型。
其一是佛教的創立者，喬達摩?悉達多，又稱爲爲釋迦牟尼（佛陀），他是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品貿易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍着包括佛教在內的沙門思潮。
釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們只是儘量詳細記錄導師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在後來才被精心編造出來。關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概二十九歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約三十五歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍佈恆河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱爲釋迦族的聖人。
佛滅後，聖典先是口口傳誦，較晚才陸續出現文字經典；原始經典後來又經各部派的重新編纂。這一系列的過程，佛陀的原說一直被加工。所以在全部藏經中，某些法義以略不相同的面目出現。最多隻能在一定程度體現佛陀教說的，是巴利五部尼柯耶和漢譯四部阿含所代言的“原始佛教”，其內容結構多爲三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。
佛陀的根本原理，是成立於無常、無我的緣起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告訴他：“世尊所說，諸法是因緣的生滅”。
其二是《封神演義》之中的多寶道人，多寶道人是通天教主八大弟子之首，在截教中，可謂一人之下，萬人之上。
封神描述，接引準提來參加封神之戰是爲了收西方有緣之人，書中明言他們收了如孔宣等很多人。但有一人，他們並沒有收去，就是多寶道人。在接引準提未來之前，老子已將多寶拿下，送入玄都。接引準提後來纔到，他們不知多寶這個人，書中也未寫他們將多寶帶走。可見，多寶道人並未跟隨接引準提去西方。但書中明寫多寶後入釋成佛，可見是老君安排的。原書廣成對戰多寶時有詩，“一個是廣成不老神仙體，一個是多寶西方拜釋迦”，這個“拜”字作“作爲，稱作，授官”解釋，如官拜大將軍等。如此可猜想多寶道人即是後來的釋迦牟尼，即如來佛。而本就有多寶如來這個說法，可見多寶是老君選中，安排爲中央佛界的治世之尊。
封神一戰中，通天教主擺誅仙陣於界牌關，座下大弟子多寶道人取誅仙陣圖、誅仙四劍，代師佈陣，後太多寶道人太上老君通天教主在其中爭鬥，把多寶道人用風火蒲團捲走。太上老君乃是人教聖人，掌管人道，因爲人間界業力深重，難成仙道，民不修身。於封神一戰後，逗留人間，點化世人。