諸葛扇 諸葛扇 作品相關 關於諸葛尚及修真
諸葛尚
個人資料
生卒246年2月—263年11月（19歲）
終屬蜀
籍貫徐州琅邪陽都
家族資料：
父親諸葛瞻
兄弟姐妹諸葛京諸葛質
曾效力過的勢力蜀
仇人鍾會鄧艾
編輯本段歷史概況
蜀漢之將，爲諸葛亮之孫，諸葛瞻的長。\鄧艾帶兵由江油南下時，隨父諸葛瞻迎戰敵軍於綿竹，中伏大敗，與父俱歿。編輯本段演義概況
蜀漢之將，爲諸葛亮之孫，諸葛瞻的長；諸葛尚精通武藝，鄧艾帶兵由江油南下時，身爲蜀漢軍先鋒隨父諸葛瞻迎戰，曾兩番衝鋒陷陣，勇創敵軍，曾獨自奮力殺退鄧忠、師纂二將，後其父中伏自刎而亡，尚率軍血戰，寡不敵衆而亡。
琅琊陽都（今山東沂南縣）人，字號不詳。生年延熙七年（公元244年），卒年炎興元年（公元263年），諸葛亮之孫。
諸葛尚博覽兵書，多習武藝，炎興元年（公元263年）出任先鋒抗拒魏國大將鄧艾，與其父諸葛瞻同戰死於綿竹，時年十九歲。
諸葛尚(247—263年)，諸葛瞻之長。公元263年，與父諸葛瞻同戰死於四川綿竹。
(《三國志?諸葛亮傳》)
修真
道家修真理論
（一）基本理論
道教中，學道修行，求得真我，去僞存真爲“修真”。
修真者，借假修真也。藉此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大爲爐煉作團。
多，能去此賊，則真性圓明。不欲何貪，不貪無求，心如虛空，煩惱妄想皆不爲累，再加煉氣，則明心見性可致。白玉蟾宗師雲：“參玄宗不難得手，難從性宗參入，如從此入便得淵源，倘行錯路徑，則如虛空尋跡，披水覓路。”白師乃南宗五祖之一，此一言切中性命雙修中由性入命的關節處，誰雲南宗修命不修性？！由性入命，心宜虛空，神宜安定，能使心不動，便可立丹基。以養心爲主，心動神疲，心定神閒，疲則道隱，閒則道生，胸次浩浩，乃可載道。收心當知儉之道，儉於目可以養神，儉於言可以養炁，儉於事可以養心，儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉爲萬化之柄。儉於心乃修真了道的大關鍵。
制心當明內外三關。內三關，性不遷情，氣不化精，神不外馳；外三關，耳不淫聽，目不妄視，口不欺心。修道之心應如金玉之堅，只有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸於大道。修真人應慈悲爲本，修德、守德爲基，道功爲根，酒、色、財、氣均需戒絕。古人謂酒色財氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關，不能降此四魔，則勿需修仙。須知“房屋是量人的鬥，嬌妻是渡客的船，財帛乃流通之物，兒女是眼前的冤。”修真者不可貪錢財，自足安貧知樂。
性功深處道功全，福力圓時道力圓。解得真功歸上覺，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺後參。四萬八千皆未法，無爲妙有乃真詮。”天心即真性元神，無爲妙有乃元神作功，識神同步修煉。外煉、內煉皆依此做去，法術可靈金丹可得。較之有爲修煉，其時迅速，易進入自動修煉狀態。
明心見性，前提是明心。明其概念，保持其光潔無塵，潔淨無塵垢，方可見性。見性者，先見其光，洗魂煉魄，繼見真我元神。元神培成，內外用功，性命雙修同步而進，修真可入門矣。
三、修德明道論
道的體性特徵是虛無、自然、純粹、樸素、簡單、平易、清靜、無爲、柔弱、不爭等十種特點。這些體性特徵，從人身上體現出來就是上德。上德是道的人格化和倫理化，道體現於人謂之德。最高尚的德是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察。它是內在的、含蓄的，不顯山不露水，是無意的流露。道是什麼特徵，上德就是什麼特徵。
上德無心爲德，下德有意爲德，上德無爲而無以爲，下德有爲而有以爲。正如《清靜經》所云：“上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執着之者不明道德。衆生所以不得真道者，爲有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即着萬物，既着萬物則生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。”《道德經》雲：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華，故去彼取此。”
正如聖祖所云，所謂德，應當是唯道是從。沒有體悟到道的真境，沒有得道，失道而後德，才需要人們重德、修德、守德。失德而仁，失仁而後義，失義而後禮。人們沒有得道，沒有悟到道，才必須講究德心、德性、德行的修持。修德萬日，就是爲了悟到道、得道。有了道，德不德已不用考慮了，因爲心身合乎於大道，萬事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需執德，是爲上德、真德。還沒有得道，那就必須日復一日，年復一年地重德修德、守德，直至得道。如果你連德也缺乏，那就要重視和修持仁、義、禮。道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達到的修爲。其最終目標是道，它是總綱，失德、缺德、無德者將永遠也達不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，則必須從禮、義、仁修持起，一步一個腳印，達到全德、有德、守德的狀態，繼而才能進入道之門。
聖祖《道德經》內容博大精深，包羅萬象，是道家哲學思想的基石和總綱。但是，其理最終可以概括爲兩個字，即“道”和“德”。而最後高度概括，只有一個字“道”。千日修煉，一日大徹大悟，這個大徹大悟就在於悟到道，並且得到道。在此境界，則一切繁文縟節都拋棄得乾乾淨淨，一切都透透徹徹，簡潔明瞭。宇宙萬物都是道之所生，道包容一切，得道則掌握了萬物的實質，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”陰陽之分合、繁衍，萬象之變化，都是道的運行變化。人天相合，天之道即人之道，天下萬物皆是道的體現。得道則陰陽在乎手，變化由乎心。
明道、得道之唯一途徑，乃是明德、重德、修德、守德。何謂明德，明德就是要明白德的含意，德與道的內在聯繫，德與煉功的關係。不明此三者，則不能重視德性、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就無所謂守德。不明德、重德、修德、守德，則將終生只在煉氣的境界，無法進入道門，無法進入氣功之“功”的境界。
德的含意是什麼？德就是真善，僅從字上解析，德乃衆人應該一心做到，或解爲一心爲衆人做到。十種善行，堅持四項行爲準則。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人處世，則十善備矣。四項行爲準則就是非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿行。有此十心四禮，而且修持不輟，則德可全，德全且備則心靜，“人能常清靜，天地悉皆歸”，大道可至矣。
忠孝心者，忠孝乃人立身處世之大節，萬善之根源，古聖前賢垂訓諄諄，載於典冊備至，究而研之，貫以今世新義，遵循行之可也。好善心者，見人之危，則扶持幫助；見物之危，則救活解脫。盡己之力而爲，如不能爲則委曲求其全，設法周旋，用善心滿足而後已，不僅僅是表現在施財好義上，謂之善也。慈悲心者，天下人心雖然不齊，好惡有別，但皆存元性，皆吾一體，禽獸昆蟲、草木亦同此生機，必須愛而護之，憐而惜之，不可損傷，所謂盡己性、盡人性、盡物性是也。宇宙萬物皆可爲師，乃師其性、得其助也。平等心者，心中無富貴，眼中無貧賤，言行無勢利，一視同仁，平等待之，則世俗之濁氣消除殆盡，和氣周流身心矣。博愛心者，以博大心胸，愛護世人及萬物，勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。尊老愛幼，仁愛廣施於人民和萬物，不以識心之好惡而區分是也。教化心者，見人之善行，則褒揚宣傳，倡其善行，揚
其善心；見人之惡，則苦口婆心，規勸其改惡向善，以己之行代爲化解，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可小視耶。忠恕心者，己所不欲，勿施於人，推已及人，視人如己，時時自省，以忠信寬恕之心待人處世。和藹心者，人無高低貴賤之分，四海之內皆兄弟也。待人皆要和藹親近，勿存親疏，一視同仁。勇猛心者，凡是當爲者，應該自己立定主見，見義勇爲，爲人排憂解難，拔困扶危，一直做去，勿爲他人所阻，不必等待觀望，是爲勇猛心也。
德與道的內在關係若何？德是道的人格化、倫理化，道體現於人體就謂之德，德是道的表現形式，德是道的一種可見、可觀、可觸及的具體表現形式。德是有形，道是無形。德是形，道是質，德是悟道、得道的基礎物質，無德、缺德則修真無法入門，煉氣功無法
進入“功”的境界。今人煉氣功者，大都只重視功法，而不重視明德、重德、修德、守德，著書立說亦只片言敷敘，此乃不明理也。如此修煉，當然只能永遠停在煉氣的水平，而無法達到神修的境界。德是道之入門金鑰匙，願人人自握。牢握此匙，登堂入室也非難事。
德與煉功的關係。德厚功高，此至言也。人之主觀意識、思想，也稱識神，它是從後天客觀世界獲得，此識心被物慾所染，七情六慾所困。人之元性、元神，乃先天獲得，“人之初，性本善”，乃實指此也。《清靜經》雲：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。”詩曰：“學道先從識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。大道不遠在身中，萬物皆空心不空。（識）性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮。欲得身中神（識）不出，莫向靈臺留一物。物在身中神不清，耗散真精道難尋。一急動時皆是火，萬緣寂處即生真。”
人之七情六慾，是損德敗道之毒藥，是矇蔽心性之霧瘴。修德就是去七情、斷六慾的根本方法，修德是鑄慧劍，憑此劍斬斷七情六慾，而達到靈臺無一物的境界，則道可致矣。修德是去人心、立道心的法寶。許多人以爲修德與煉功並無多大內在聯繫，實乃無知也。要想真正進入修真的大門，非修德不能進道。
修德的效應表現在兩個方面。其內在效應，能去六慾斷七情，使靈臺清淨，煉功易於入靜，心猿易鎖，意馬易拴。識心清淨，則真性易現，主觀意識和下意識之間才能和諧、統一和同步，才能真正體會到如何調心、調神。識神和元神之間，也是一個太極模式圖，識神爲陰，元神爲陽。吾有詩云：“說陰陽、道陰陽，陰陽中間隔堵牆。欲見真性化陰陽，需憑德器折此牆。修真明得此中理，九天下詔接仙郎。”
修德的外在效應，正應一句俗語；“得道者多助”。修真人在未得道之前，就必須信守“重德、修德、守德多助”的格言，積善爲德，以德入道。這個多助是表現在多方面的，有空間信息界的幫助，也有物質世界人、事物的幫助。要取得三界所有的幫助，就必須廣結善緣，廣種佛田，對人如此，對動物、植物、事物亦應如此。你才能爲自己修真製造一個良好的外在環境，古代亦稱之爲修“外功”。很多人積德求報，而且希望現報，此乃執德，執德是無德的表現。修德者並非無報，其報在天，其報在道，報之於無形也。修煉至調神境界時，這其間的因果關係就會逐步知曉。所以很多師傅說，功夫的提高，並不完生在“煉功”這二個字上，而在於修德上。
修煉二字，修是根本方法，煉是基礎之方。上乘境界乃修持所得。修爲和堅持、行持乃進入上乘的根本之法。很多人煉氣功多年，真氣頗足，但總感到功不上升，難入佳境，只以爲是功法不理想。其實，法無定法，萬法歸宗，它歸宗在煉功的基本原則上。這個原則就是明心見性、修德明道。只要我們掌握了原則的要領，就可獲得最佳的修煉方法。
調神的稍高層次買際上就不是靠煉的，而關鍵是在修德工，當你進主下意識狀態後，你自己纔會明自。當你遇到特殊的情況，而出現了微妙或者奇妙的變化，或者化險爲夷，逢兇轉吉，解決了一個又一個的難題，出現了一個又一個的奇妙故事時，你仔細體悟，回憶自己所做過的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就會明白“得道多助”的內在玄妙。修德的善行越多、越大，那麼你的心靈就越易淨化，元神就越活躍，主觀意識和元神之間的通道就越暢通，太極弦就會敞開，識神與元神之間就容易同步作功。修德明道的人，會在自己的周圍環境中形成一個有形和無形的強場，獲得有形和無形的幫助，特別是無形仙師們的幫助和各種信息的支持和扶助。
修德是修真的重要原則，也是修真的重要功法，特別是修性、明心見性的重要技術方法。古人用修真一詞而不用“煉真”之語，其玄奧也在於斯。修德之方法，非此不能入室，非此不能進門。從前將此稱之爲外功。經雲：“太上曰：欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。”此乃修真至言，非虛說也。修習內功雖然可以延己之命，祛疾增壽，以安享天年，但不能感格空間的上、中、下三界的各層次信息，獲得無形幫助有形的效應。只有內外兼修，性命雙修，內鍊金丹，外積善德，才能感格天地而動鬼神，內外齊修，雙功並進，直趨修真之門庭，繼而登堂入室，完成修真大業。
總而概之，修真者，皆要謹記修真參道四大要訣：修神，修氣，修性，修體。
編輯本段經典修真小說
古典修真小說誅仙
?修真小說分四類：
現代修真：此類修真，發生時代在現當代的東方修真體系世界。《神遊》《升龍道》《天鵬縱橫》《修真研究生生活錄》等
奇幻修真：此類修真，背景多架空或者非現實的環境。《飄邈之旅》《人途》《星辰變》《寸芒》《新一品修真》《界修》等
古典修真：多以古代或者類似中國古代爲背景，人物、對話多偏古風。《邪風曲》《天元》《誅仙》《七界傳說》《飛昇之後》《道緣儒仙》《凡人修仙傳》《無極魔道》等
洪荒修真：多發生在洪荒封神，或者西遊時代。《佛本是道》《巫頌》《重生混元道》《搜神記》等諸葛扇